5. Роль воспитания, науки и образования в современном мусульманском обществе.

В современных книгах по исламу мусульманских авторов подчеркивается важность воспитания и образования мусульманина. Это, например, книга Сюзан Ханиф “Что должен знать каждый об исламе и мусульманах” [120] и книга Рукни Мусави Лари Мужтабы Саййида “Моложежь и нравственность”. [121].

Саййид приводит высказывания из Корана и Сунны, иллюстрирующие нравственные идеалы мусульманина. При этом получается такая картина. В Коране и Сунне подчеркивается ценность дружбы, доброжелательности, доброты и воспитанности, оптимизма и доверия, правдивости, скромности, великодушия, умеренности, сотрудничества и содействия ближним, умения прощать, самоконтроля, ответственности за свои дела и поступки; осуждаются: ложь, лицемерие, злословие, придирчивость, язвительность, тщеславие, вражда, ненависть, гнев, скупость, жадность, нарушение договоров, клятв и обещаний, измены, предательство. Причем в книге “Молодежь и нравственность” подчеркивается, что нравственность должна исходить не из страха наказаний, а из внутренних побуждений.

Учебник по факультативному изучению ислама, изданный в Татарстане удивительно созвучен вышеописанной книге. В этом современном учебнике постоянно подчеркивается, что необходимо быть добрым, вежливым с окружающими людьми. Ребенок приучается всегда просить прощения, особенно у своей мамы. В учебнике считается, что воспитание должно начинаться с самого раннего детства.

Эти воспитательные черты мусульманского общества отмечены и в статье Л.А.Харисовой “Ислам: воспитание и образование” в журнале “Педагогика” [123].

В книге А.Курбанмамадова “Эстетическая доктрина суфизма” [122] мы находим удивительное высказывание. На протяжении веков оно было основным принципом суфизма, как пишет автор книги. В переводе на русский язык оно звучит так: “Дело суфизма (проявлять) воспитанность, всякое время – воспитанность, каждое деяние – воспитанность, каждое состояние – воспитанность.” [122,c.18]. Это удивительно светлое высказывание, доказывающее, что в суфийском исламе познание и воспитание своего характера имело очень большое значение.

Сюзанна Ханиф много путешествовала по мусульманскому миру, ее книга – результат многолетних исследований. С юности Сюзанна Ханиф была католической христианкой, но в силу глубокого изучения ислама перешла в мусульманскую веру. Возможно, этим объясняется подробность и наглядность ее объяснений. С такой же подробностью разбирается отношение в исламе к знаниям и науке.

На основании Корана и Сунны Сюзанна Ханиф также выводит наиболее качества личности мусульманина: искренность; ответственность; целостность; честность, правдивость, исполнение обязательств, порядочность; дисциплина и самоконтроль; смирение, терпение, выносливость, мужество, благодарность Богу; достоинство, честь и самоуважение; чистота, скромность, целомудрие; доброта, отзывчивость, сотрудничество; благотворительность, щедрость и гостеприимство; предупредительность, уважение и хорошие манеры; братские узы; теплота и любовь; старание и упорный труд; любовь к знаниям. [120,c.94-101].

Любовь к знаниям характерна и для раннего ислама, и для современного мусульманского мира. Как пишет С.Ханиф: “Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) провозгласил, что стремление к знаниям является долгом каждого мусульманина, будь то мужчина или женщина, и любовь к знаниям была поистине отличительной чертой ранних мусульман.” [120,c.101]. Как мы помним, в эпоху раннего ислама мусульмане имели высокоразвитую науку, математику, медицину и литературу.

С.Ханиф приводит стихи из Корана и хадисов, которые выражают отношение ислама к стремлению к знаниям и образованию.

«… и говори: “Господи мой!

Умножь мое знание”» (Коран, 20:114)

Хадисы:

“Приобретение знаний – долг каждого мусульманина и каждой

мусульманки.”

“Ищите знания, даже если вам придется отправится в Китай.”

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) молил: “О господи

мой, не дай солнцу сесть в тот день, в который я не увеличу своего знания”»

“Нет дара лучшего средь всех даров ребенку от отца, нежели

образование”.

Приведем также хадисы из книги В.В.Антонова “Основы этики ислама”

[124]. Он приводит их по книге “Условия веры, хадисы” [125].

“Для всего есть свой путь. Путь же в рай открывает знание”.

“За знаниями не ленитесь идти даже в далекий Китай, потому, что приобретение знаний есть главнейшая обязанность мусульманина.”

“Час, затраченный на приобретение полезных знаний, Аллаху угодней, чем целая ночь, проведенная в молитве”.

Упоминание о Китае говорит нам о том, что необходимо и светское знание. С.Ханиф тоже упоминает, что хотя самое необходимое для мусульманина – это знание норм ислама, поскольку от этого знания зависят вся его жизнь и все его поступки, но и мирским знанием нельзя пренебрегать.

Как пишет С.Ханиф, “к знанию следует стремиться как ради него самого, из любви к учению, так и ради практического применения. Обязанностью тех, кто обладает знанием, является передача его другим”. [120,c.173]. Согласно хадису, мусульманин, путешествующий в поисках знания, находится на пути Бога.

Но С.Ханиф обращает внимание, что для мусульманина предпочтительней проверять все приобретенные им практические и научные знания, руководствуясь исламскими критериями и стандартами, чтобы применять то, что благотворно с точки зрения построения исламского общества (на принципах всеобщей исламской декларации прав человека).

С.Ханиф в своей книге стремится показать, что Коран обращается именно к разуму человека. Она относит к числу признаков божественного откровения и такое: “Оно [откровение] должно обращаться к человеческому разуму и мыслительным способностям, а не к способностям людей к вымыслам, суевериям и тому подобному.” [120,c.39].

Применение и религиозного, и светского знания очень важно для общества. Как пишет С.Ханиф, “материальное развитие общества путем ли индустриализации, использования ресурсов, применения науки и технологий или другими средствами считается в Исламе религиозной обязанностью.” [120,c.119]. При этом целью этих усилий должно быть благосостояние народа и общества, в том числе и будущих поколений, а не обогащение отдельных людей или интересы каких-либо группировок. Поэтому перспективы такого рода развития должны изучаться экспертами в различных областях, в мусульманском обществе в том числе исламскими социологами и психологами, чтобы определить возможное влияние этой деятельности на общество, и осуществлять ее или отказываться от нее следует исходя из этих рекомендаций. Не должны предприниматься непродуманные и чересчур поспешные меры, разрушающие духовные и общественные ценности, должна особо пропагандироваться умеренность в производстве и потреблении. [120,c.119].

Подготовке исламских гуманитарных экспертов уделяется большое внимание, поэтому становится понятно, почему в мусульманских странах уделяется большое внимание гуманитарным дисциплинам.

Каковы же основные тенденции в мусульманском мире в области образования?

Р.М.Шарипова в книге «Концепции “национального просвещения” в мусульманских странах» [64] отвечает на этот вопрос. В арабских государствах последнее десятилетие проводилась политика арабизации в образовании. Арабские страны пытались отойти от западных традиций в образовании и вернуться к собственным ценностям.

Как отмечает Р.М.Шарипова, в основе разработки современных – как светских, так и религиозных арабских концепций национального воспитания и образования лежат два принципа.

“1. Ислам не препятствует развитию образования и каждому мусульманину предоставляет право на работу [по образованию].

2. Арабский язык, а также культура, литература, история, география арабских стран должны стать одной из основ новых образовательных программ”. [64,c.34].

В книге отмечается интересный позитивный момент. Большинство арабских исследователей заимствуют разрабатываемые экспертами ЮНЕСКО теории непрерывного образования. Идеи непрерывного образования, по мнению египетских авторов Мансура Хусейна и Карама Хабиба, не новы, история их возникновения восходит к раннеисламскому периоду, и ее можно проследить в Коране и других мусульманских священных текстах. [126,c.234]. В условиях НТР, как считают арабские ученые, эти идеи не только сохраняют свое значение, но и наполняются новым содержанием. Основная же цель непрерывного образования заключается в том, что оно дает возможность индивиду повышать уровень своей квалификации и общей культуры. [127,c.87].

Арабские теоретики рассматривают непрерывное образование как средство улучшения “условий жизни”. Они отмечают, что, чем выше уровень знаний членов общества, тем легче ему изжить свои пороки. К тому же человек должен всю жизнь обновлять и совершенствовать знания, приобретать новые по мере необходимости в зависимости от характера выполняемой работы. Поэтому, считают теоретики, необходимо организовать ряд школ для взрослых, специализированные курсы, вечернее и заочное обучение.

Также большое значение придается совершенствованию учебного процесса, повышению его эффективности благодаря должному техническому оснащению учебного процесса. Многие специалисты в области педагогики ратуют за широкое применение кабельного и кассетного телевидения, видеомагнитофонов, за показ кинофильмов, демонстрацию видео- и аудиозаписей, диапозитивов и т.д.

По данным 1983 г. упор в обучении в университетах делается не на традиционные формы обучения (лекции, семинары), а на более активные виды работы со студентами, в частности на приобщение (и активизацию) их научно-исследовательской деятельности. Считается целесообразным на начальных этапах учебы в вузе обеспечить каждого студента возможностью работать над какой-либо проблемой. Как отмечается, широкое вовлечение студенчества в научную работу способствует повышению качества подготовки специалистов, активизирует и интенсифицирует учебный процесс. [128, c.62].

Одновременно с арабизацией в арабских странах происходила исламизация образования во всех мусульманских странах с 80-х годов.

И хотя, по данным 80-х годов, обучение в среднихъ школах и высших учебных заведениях Туниса, Марокко, Судана и Ливана велось на французском и английском языке, а во многих арабских странах гуманитарные предметы преподавались, в основном, на арабском языке, а естественные и точные – на иностранном [129, c.77], но изучение было введено во всех учебных заведениях.

Исламизация образования происходила и в Средней Азии в 90-е годы, о чем можно судить по публикациям в журнале “Полис”. Обучение нормам ислама там происходит и в школе, и в вузах, создаются медресе и исламские факультеты при университетах, назидательные исламские передачи вошли в жизнь через радио и телевидение.

Как показывают исследования [см.также 130, с.136], официальное обучение исламу в арабских странах, в странах Средней Азии и в восточных республиках России включало в себя принцип воспитания миролюбия. Это важное отличие официального обучения от подходов школ, созданных фундаменталистами.

Открытие женских учебных заведений оказалось вписанным в исламскую атмосферу. Особенности “исламского феминизма” хорошо охарактеризовал Г.В.Милославский [131].

“Некоторые процессы, свидетельствующие, казалось бы о развитии секуляристских тенденций, нередко принимают весьма своеобразную форму на мусульманской почве. Это проявляется, например, “исламском феминизме”, когда борьба за эмансипацию женщин приобретает специфически мусульманскую окраску, становясь фактически санкционированным шариатом. В ряде арабских стран (Египет, страны Персидского залива) создаются специальные учебные заведения для девушек с исключительно женским преподавательским составом, больницы, где и персонал и пациенты – женщины, банки “только для женщин” и т.д.” [131, c.186; 132, c.6].

Г.В.Милославский приводит интересный факт, зафиксированный в 1987г. Он пишет: “Если в арабских странах мероприятия “исламского феминизма” не противоречат исламской традиции, то в Иране они принимают беспрецедентные для истории ислама формы: в Тегеране функционирует специальная школа, готовящая женщин – мулл, и около 300 иранок изучают богословие в высших учебных заведениях страны”. [131, c.186; 133, c.9].

Это несомненно большое достижение женщин-иранок. По книге “Ислам и женщины Востока” [86] можно узнать, что в начале 80-х годов правозащитницы выступали за то, чтобы роль имама (руководителя) молитвой была дана и женщинам. При этом они ссылались на хадисы пророка, в которых были отмечены случаи руководства молитвой женщинами.

Сначала эта потребность появилась на полях Ирано-иракской войны, когда в женских военных корпусах необходимы были религиозные молитвы над погибшими. Руководство над этими молитвами взяли на себя женщины.

Исламский режим допустил это из-за неоспоримости хадисов о руководстве некоторых женщин религиозными обрядами. Возможно, так и появилось разрешение на обучение женщин-мулл, а позднее на изучение не только мусульманских обрядов, но и богословия. Единственное, что запрещалось женщинам, по книге “Ислам и женщины Востока”, - выступать в роли кади – мусульманских судей. Но как знать, не получат ли женщины Востока со временем и эту привилегию мужчин.

Таким образом, женщины-мусульманки занимают исламские ниши, но этим самым способствуют развитию демократизации мусульманского общества.

Естественно, что такое широкое женское движение, особенно, в области образования, не может не беспокоить консерваторов. Например, некоторые религиозные деятели Ирана считают, что практика подготовки женщин-мулл “может привести страну к катастрофе”. [133, c.9]. Возможно, они предчувствуют, что изменения придут изнутри, и преобразят исламский образ жизни в стране, что более всего и пугает их.

Большой интерес для нас представляет также статья Р.Ф.Абазова и А.Ф.Абазовой “Исламские университеты и реформирование высшего образования в мусульманском мире”. [134].

В мусульманском мире модернисты развивают концепцию “исламского теократического гуманизма”. Эта концепция основана на требовании к человеку быть морально и духовно ответственным за свои поступки перед Всевышним в условиях относительно свободного волеизъявления и суверенитета в земной жизни. [135]. Исламские модернисты утверждают, что их доктрина не препятствует, а напротив, способствует “постижению истины и углублению знаний”. Достаточно обратиться к слову Божьему, каковым для мусульман является священный Коран, чтобы в этом убедиться. [135].

Одним из примеров успешной реализации этой концепции исламских модернистов становится Международный исламский университет Малайзии. Для специалистов, интересующихся мировыми системами высшего образования, он представляет несомненный интерес в силу ряда причин. Во-первых, это молодое учебное заведение, где традиции закладывались в тесной связи с проведением в жизнь новой концепции исламского образования. Во-вторых, МИУМ, как вуз международного класса, стремится готовить специалистов по новым и престижным специальностям, таким, к примеру, как менеджмент, банковское дело, компьютерные технологии, политология, социология, библиотечное дело. В-третьих, МИУМ возник в Малайзии – стране, неоднородной по национально-этническому составу, где приверженные исламу малайские и пакистанские общины соседствуют с многочисленной китайской и индийской общинами, которые исповедуют иные религии: буддизм, индуизм, христианство. В-четвертых, МИУМ существует как независимый университет, и это означает, что для выживания ему требуется быть достаточно конкурентоспособным. [136, p.26].

МИУМ был образован в 1983 г. по решению правительства Малайзии. Его официальными учредителями и спонсорами стали правительства Малайзии, Бангладеш, Египта, Ливии, Мальдив, Пакистана, Саудовской Аравии, Турции и Организация “Исламская конференция”. МИУМ входит в Лигу Исламских университетов, в Ассоциацию университетов Британского Содружества, в Международную Ассоциацию университетов. Преподавание осуществляется на двух языках: английском и арабском. В университете пять факультетов: экономики и менеджмента, инженерный, исламского наследия и гуманитарных наук, юридический и факультет аспирантуры и докторантуры. На каждом из факультетов есть несколько отделений. Университет готовит специалистов по 30 специальностям. В МИУМ основной контингент студентов и преподавателей формируется из мусульман. Случается и зачисление студентов, не принявших ислам (они, как правило, - выходцы из немусульманских общин Малайзии). Число этих студентов не превышает 1% учащихся. Также и при наборе преподавательского состава предпочтение отдается представителям мусульманства. Примерно 15-20% от суммарного числа студентов, которое в 1996 г. было близко к 6000 человек, - иностранцы, прибывшие в основном из мусульманских стран Азии и Африки. [134].

В университете существуют социологическая лаборатория, вычислительный центр с обширной компьютерной базой данных и достаточно большая библиотека, оснащенная современной информационной техникой.

Функционирование университета осуществляется в соответствии с законами ислама, поэтому в его стенах имеет место весьма строгое регламентирование норм поведения. И хотя в раннем исламе девочки и мальчики обучались вместе, но в современной исламской концепции общественных отношений, принятой в МИУМе, ключевое место занимает доктрина полового и конфессионального разделения, эти нормы строго выполняются, в том числе на бытовом уровне. Для студентов и для студенток МИУМ созданы разные общежития и введено раздельное питание, а учебные аудитории разделены на мужскую и женскую части. Следует, однако, отметить, что большинство учащихся МИУМ (около 60%) – это представительницы женского пола, что выделяет этот университет среди основной массы исламских вузов, где среди учащихся превалируют мужчины.

Как показывают результаты социологических опросов выпускников МИУМ, у них не существует серьезных проблем с трудоустройством вследствие благоприятной ситуации на рынке труда. Малайзия – одна из немногих стран мира, испытывающих по причине быстрого экономического подъема недостаток рабочей силы. Но, как свидетельствуют результаты этих опросов, есть достаточно серьезные проблемы, связанные с социализацией выпускников МИУМ в обществе, где соседствуют различные ценностные системы, этнические и конфессиональные группы. И между разными национально-этническими группами исторически сложилось определенное распределение в области трудовой деятельности. Так, малайцы составляют большинство служащих в административных государственных учреждениях, китайцы предпочитают занятия, связанные с коммерцией, индийцы составляют основную массу работников сферы услуг и т.д., что не может не порождать проблемы для выпускников исламского университета. [134].

Поэтому МИУМ стремится проводить внеучебную программу, направленную на активизацию межэтнических, межвузовских и международных контактов студентов. Так, команды университета регулярно участвуют в международных межуниверситетских конкурсах и состязаниях по риторике (Debating Club) – нечто вроде российского КВН. В 1992-1994 гг. студентки и студенты МИУМ успешно выступили в таких состязаниях с командами университетов Австралии, Новой Зеландии, Сингапура и США. Также высока активность учащихся МИУМа в спортивных мероприятиях (женская команда МИУМ по таэквондо считается одной из сильнейших в стране).

Таким образом, в процессе эксперимента создается действующая модель исламского университета нового типа. С одной стороны она опирается на исламскую систему ценностей, морали и этики (исламские дисциплины в МИУМ составляют около 20% учебной нагрузки), а с другой стороны эта модель ориентирована на достижения научно-технического процесса и тенденции в развитии индустриального и постиндустриального общества.

Это подтверждается учебными программами университета. Мы имеем возможность привести программу курса социологии (степень бакалавра) (Bachelor of Art in Sociology and Anthropology). [134].

1 курс.

Introduction to Sociology

Introduction to Anthropology

Malaysian Society

Media and Society

2 курс

Sociology Theory I

Social Problems

Sociology of Marriage and Family

Sociology of Economic Behaviour

Sociology of Political Behaviour

Social Control

Malaysian Ethnography

Primitive Communities

Physical Anthropology

Social Stratification

Contemporary Western Societies

Contemporary Muslim Societies

3 курс

Sociological Theory II

Methods of Social Research I

Methods of Social Research II

Population and Society

Prehistoric Cultures

Deviant Behaviour

Sociology of Education

Sociology and Western Ideologies

Social Systems

Criminology

Social Anthropology

Social Change and Development

4 курс

Sociological Theory III

Methods of Social Research III

Islamic Ideology and Muslim Society

Shari’ah and Ijtihad in Contemporary Muslim Society

Special Topics

Applied Sociology and Anthropology

Independent Study

Project Paper

Research Methodology

[134, c.138-139].

Как мы видим, программа эта сходна с программами европейских вузов, достаточно глубокая и разносторонняя.

Итак, мы можем заключить, что контакты в области образования, обмен проблемами методологии и дидактики, применение общечеловеческих знаний, разработанных, как Востоком, так и Западом, и внедряемых в мусульманском обществе ради ускорения экономического развития, а также преподавание ряда дисциплин на европейских языках и привлечение квалифицированных иностранных преподавателей могут служить серьезным основанием для взаимодействия ментальностей. (Как говорил саудовский принц на конференции: “Если мы придадим забвению английский язык, мы рискуем потерять связь с миром”.)

Мусульманский мир пытается создать свои университеты и научные школы, с одной стороны исламизированные, а с другой стороны впитавшие все современные достижения науки и техники, чтобы в конечном счете, сохраняя привычные этические ценности, развивать экономику общества ради лучшей жизни людей. Тут налицо уже некоторое сходство с западными ценностями, хотя сами мусульмане считают, что и любовь к знаниям, и желание улучшить общество, в том числе и экономически, заложено в самом исламе. Как бы там ни было, в исламском обществе общечеловеческие идеалы и развитие их, пусть и в исламском ключе, может привести к сближению позиций Запада и мусульманского Востока.

В исламском мире наметилась тенденция получать образование в пределах мусульманских стран, в этой ситуации западные специалисты могли бы работать консультантами по образованию и науке в молодых, развивающихся еще образовательных системах мусульманского мира. Это было бы ярким примером взаимодействия ментальностей. Технические консультанты и прикладники и сейчас привносят немало пользы, например, по превращению пустыни в цветущие оазисы. Почему бы не расширять межцивилизационные контакты и в области образования и науки?