5. Предварительные выводы.

Исследования историков, культурологов, востоковедов и исламоведов приводят нас к определенным выводам.

Культура более высокая поглощает более низкую. Цивилизации, достигшие полного расцвета более способны распространять свои идеи и технологии на окружающие культуры. При этом заимствующая цивилизация должна иметь внутренние потребности во взаимствовании или изменении структуры общества.

При изменении исторических условий сильное общество может формулировать и давать ответы на новые вопросы на основе прежних накоплений. Если же оно ослаблено или внутренние процессы столь сильны, что дают толчок к реорганизации всего жизненного уклада, то заимствование возможно. Столь сильными процессами могут быть рождение религии или ее расширение. При этом заимствования могут начинаться не во “вторичной” сфере, такой, как техника; они не обязательно ведут ко все новым дополнительным заимствованиям; они не обязательно влекут за собой разрушительный эффект.

Так, внутри ранней исламской цивилизации выборочно изучали и осваивали компоненты других цивилизаций: индийскую медицину и математику, греческую логику и философию, иранские механизмы административного управления и компоненты иранского политического мышления. Все эти заимствования объяснялись внутренними потребностями цивилизации. Другие компоненты соседних культур не заимствовались. В настоящее время внутренние потребности исламской цивилизации могут вызвать освоение более высокого уровня рационализации (что уже отражается в трудах мусульманских мыслителей), координацию экономики (пример страны - ОПЕК), технологии и государственной деятельности (развитие понятия “исламского государства”). Однако исходные принципы исламской цивилизации, сформировавшиеся к Х в. н.э. и воплощенные в религии, философии, искусстве и научной теории, только усиливаются.

Возможно, расширение влияния “высокой культуры” ислама внутри исламской цивилизации послужит внутренней причиной к заимствованию некоторых культурных элементов других цивилизаций, которые помогут адаптации классической традиции ислама как в городских, так и в сельских самоуправляющихся районах.

В то же время перед лицом вестернизации исламская цивилизация проявляет намеренный консерватизм, который должен восприниматься как подсознательное средство самосохранения. Оно должно сохраняться до тех пор, пока некоторые новые ценности и прежние устремления не будут более убедительным образом согласованы друг с другом. Пытаясь согласовать некоторые ценности христианской цивилизации с ценностями ислама, мы можем рассчитывать на духовное взаимодействие этих особых культур.

Ситуация осложняется тем, что в современном мире далее всего от европейской цивилизации с ее принципами частной конкуренции отстоит наиболее близкая к ней географически – исламская. Конфуцианско-дальневосточная и индо-буддийская цивилизации имеют в этом плане взаимодействия с европейской - больше шансов. Экономическая и социальная сферы для взаимодействия христианской и исламской цивилизаций в настоящее время подходят меньше, чем сфера духовная, из-за разницы в приоритетах элементов.

Из трех типов взаимодействия цивилизаций (симбиоз, конфликт, синтез) синтез характерен только для Латинской Америки, симбиоз – для Японии и стран Азиатско-тихоокеанского региона. С точки зрения мусульманских мыслителей, в исламской цивилизации элементы западной культуры находятся в состоянии конфликта с мусульманскими ценностями. Это необходимо учитывать при попытках взаимодействия с исламской цивилизацией.

Современные межцивилизационные конфликты носят особый характер. Конфликты государств, конфликты наций и конфликты идеологий уходят в прошлое. Религия вновь все больше проникает в международные отношения. Столкновение культур и религий вытесняет рожденное Западом столкновение политических идей.

Также осложняет взаимодействие с другими цивилизациями, по наблюдениям, борьба внутри общества с сектантскими движениями. Мусульманское общество как раз переживает такой период. Искаженные переводы и толкования Корана наносят удар по самоидентификации мусульманина. Помощь Запада в этот момент могла бы заключаться в организации совместного изучения Корана и хадисов (мусульманского Предания) европейскими учеными, учеными России и стран СНГ, и мусульманскими богословами и в координации усилий для создания адекватных переводов с арабского языка Корана и хадисов. Результаты совместных исследований должны публиковаться как на Западе (где уже имеются большие мусульманские общины), так и внутри мусульманских стран и республик в составе России. Также важно было бы помочь обсудить непростой процесс расширения высокого ислама – на международных конференциях и симпозиумах, привлекая к такому обсуждению носителей мусульманской культуры и богословов. Возможно, именно такая помощь помогла бы лучшему взаимопониманию двух миров, в отличие от экономических и социальных советов, пока не дающих улучшения.

Итак, все вышеозначенные наблюдения позволяют говорить о том, что проблемы культуры и религии должны выйти на первый план при решении проблем взаимодействия цивилизаций.