13. Русский утопический социализм (а.И. Герцен и н.Г. Чернышевский)

Все направления общественно-политической мысли, развитые в Западной Европе, были восприняты в России 19 в. с учетом ее глубокого своеобразия, которое признавали как консерваторы, так и либералы. Это касается и радикального направления, представленного на Западе социалистическими учениями. В России радикальное течение общественной мысли представляет теория «русского (крестьянского) социализма».

У ее основания стоял революционный публицист Александр Иванович Герцен (1812-1870 гг.). Его взгляды отражены в обширной публицистике, в частности в брошюре «О развитии революционных идей в России». Герцен воспринял у славянофилов присущую им идеализацию русской сельской общины. Он считал, что в русском крестьянском мире содержатся три начала, позволяющие осуществить экономический переворот, ведущий к социализму: право каждого на землю; общинное владение землей; коллективное управление «миром». Эти общинные начала препятствуют развитию на селе капиталистических отношений. Именно они позволяют, минуя капитализм, напрямую перейти к социалистическому строю. Таким образом, главной особенностью социализма в России должна стать опора на крестьянскую общину. Герцен писал: «Слово «социализм» неизвестно нашему народу, но смысл его близок к душе русского человека, живущего свой век в сельской общине и в работнической артели». Проблема заключается в том, чтобы соединить общинный коллективистский дух с правами личности, индивида. «Сохранить общину и освободить личность – вот основной вопрос русской революции», - писал Герцен. Он говорил о неизбежности насильственного свержения существующего строя. Тем не менее, пока есть возможность мирного разрешения социальных проблем, ее необходимо использовать. Для этого Герцен разрабатывал идею созыва всенародного Великого Собора, которой отменит крепостничество и узаконит пропаганду идей социализма.

Близок идее «русского социализма» писатель Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889 гг.), автор статьи «Экономическая деятельность и законодательство» и других. Когда в ходе проведения аграрной реформы 1861 г. обсуждался вопрос о судьбе крестьянской общины, Чернышевский выступал против ее разрушения. Преимущества общины сильнее ее недостатков, считал он. В будущем на основе трудовой кооперации, подобной той, что сохраняется в крестьянской общине, возможно построение нового общества (Чернышевский избегал термина «социализм»). Одним из важных условий для этого является участие граждан в делах управления: «Демократия требует самоуправления». Правительство должно быть всего лишь одной из сил, воздействующих на жизнь страны, наряду с общиной, профессиональным объединением, местным самоуправлением. В конечном итоге следует создать многоступенчатую систему местного самоуправления, «доведя» ее до федеративного устройства России. Примером для этого Чернышевский называл США.

14. Политико – правовая идеология народничества (п.Л. Лавров и п.Н. Ткачев)

  П.Л. Лавров (1823–1900 гг.) , основным трудом которого является книга «Исторические письма».        Основные позиции П.Л. Лаврова: 

1) полагал, что «перестройка русского общества должна быть совершена не только с целью народного блага, не только для народа, но и посредством народа», однако народ не созрел для революции, поэтому революционная интеллигенция «должна уяснить народу его истинные потребности и ту силу, которая лежит в народе»;       2) в целях пропаганды необходимо создать партию, призванную объединить наиболее сознательных революционеров. Партия должна выступать как «коллективная сила».        П.Н. Ткачев (1844–1885 гг.) –противник Лаврова, автор издававшегося за границей журнала «Набат».        Основные позиции П.Н. Ткачева: 

1) отрицал необходимость революционной пропаганды в народе в целях подготовки революции;       2) главное препятствие на пути к социализму – самодержавие. Ткачев утверждал, что «русское государство висит в воздухе, не имеет ничего общего с существующим строем»;       3) положительные идеалы русского крестьянства строго консервативны. При построении нового общественного порядка народ не может и не должен иметь решающего, руководящего значения. Эта роль принадлежит исключительно революционному меньшинству;

4) преобразовательная деятельность государства должна соответствовать уровню потребностей и уровню сознания народных масс. Поэтому революционеры должны создать систему руководящих ими органов народного представительства во главе с Народной Думой. Эти органы должны санкционировать революционные преобразования, которые будут проводиться постепенно, на протяжении целого жизненного поколения.