
- •1.Социология дегеніміз қандай ғылым.
- •2.Социологиялық ұғымдарлың ерекшеліктері.
- •3.Социологиялық парадигмалардың сипаттамалары.
- •4.Социологияның өмірге келуінің саяси, әлеуметтік, экономикалық, рухани алғышарттары.
- •5.Социологияның атқаратын функциялары.
- •6.Социологияның басқа ғылымдармен арақатынасы.
- •7.О.Конттың социологиялық көзқарасы.
- •8.Э.Дюркгеймнің социологиялық көзқарасы.
- •9.К.Маркстің социологиялық көзқарасы.
- •1О.Т.Парсонстың негізгі ұстанымдары.
- •11.А.Шюцтің социологиялық ұстанымдары.
- •12.Дж.Хоманстың социологияға енгізген үлесі.
- •13.Э.Гидденстің социологияға қосқан негізгі үлесі.
- •14.П.Бурдьенің социологиялық көзқарасы.
- •15.Ж.Баласағұнның «Құтты білігін» социологиялық тұрғыдан түсіну.
- •16.Абайдың социологиялық көзқарасы.
- •17.М.Әуезовтің Абай жолы романындағы қазақ қоғамының сипаттары.
- •18.Ш.Айтматовтың «Жәмилә» повестінің құндылықтары.
- •19.Алаш партиясының ұлттық ұстанымдары.
- •20.М.Мақатаев поэзиясындағы тұлғаның сипаттамасы.
- •21.Адам, жеке адам,кісі, тұлға ұғымдарының айырмашылықтары.
- •22.Тұлғаны социологиялық тұрғыдан қарастыру.
- •23.Дәстүрлі қоғамның сипаттары.
- •25.Қазақстандағы социология ғылымының қалыптасуы.
- •26.Қазақстанда азаматтық қоғам мен құқықтық мемлекет құрудың өзекті әлеуметтік мәселелері.
- •27.Әлеуметтену процесі,
- •28.Әлеуметтенудің негізгі агенттері.
- •29.Социологиялық зерттеудің түрлері.
- •30.Сауалнама.Сауалнама сұрақтарының түрлері.
- •31.Сұхбатнама.
- •32.Контент- талдау. Құжаттарды талдау тәсілдері.
- •33.Бақылау және оның түрлері.
- •Социологиялық зерттеу-процедуралар жүйесі. Олардың мақсаты-зерттеліп жатқан құбылыстан нақты объективті мәліметтер алу.
- •34.Эксперимент.
- •35.Іріктеу.
- •36.Әлеуметтік құрылым ұғымы.
- •38.Әлеуметтік роль.
- •39.Әлеуметтік мәртебе.
- •40.Әлеуметтік топтар.
- •41.Әлдеуметтік институттардың сипаты.
- •43.Әлеуметтік стратификация.
- •44.Қазіргі әлеуметтік стратификация концепциялары.
- •45.Қазақстандағы әлеуметтік стратификацияның сипаты.
- •46.Қазақстандағы байлар, орта топ және кедейлер тобының сипаттамалары.
- •47.Әлеуметтік мобилділіктің түрлері.
- •48.Әлеуметтік мобилділіктің каналдары.
- •49.Отбасының тарихи эволюциясы.
- •50.Отбасының өмір циклі.
- •52.Ажырасқан отбасылардағы туындайтын әлеуметтік мәселелер.
- •53.Толық емес отбасының әлеуметтік мәселелері.
- •54.Қазақ отбасындағы дәстүрлер мәселесі.
- •55.Неке құрудың әлеуметтік мәселелері.
- •56.Қазақ жастарының отбасын құрудағы әлеуметтік мәселелері.
- •57.Қазақ отбасындағы буындар жалғасы мәселелері.
- •58.Этникалық социология.
- •59.Қазақстандағы этникалық процестерге сипаттама.
- •60.Қазақ ұлтының мүдделерін социологиялық тұрғыдан түсіну.
- •61.Қазақ ұлтының стратификациялық процесін этникалық қатынастар тұрғысынан түсіну.
- •62.Қазақ ұлтының дәстүрі, діні, ділі, тілінің жағдайын социологиялық тұрғыдан қарастыру.
- •63.Қазақ қоғамының мобилділігінің сипаттамасы.
- •64.Қазақтардың урбанизация процесіне енуінің өзекті әлеуметтік мәселелері.
- •65.Ауыл мен қала арасындағы қайшылықтардың әлеуметтік мәні.
- •66.Қазақтардың мобилділігінің каналдары.
- •67.Білім социологиясы.
- •68.Қазақстандағы білім саласындағы әлеуметтік мәселелер.
- •69.Жоғарғы оқу орындағы сапалы білім алу мәселелерінің әлеуметтік қырлары.
- •70.Жастар социологиясы.
- •71. Жастар мәдениеті.
- •72. Жастар отбасының әлеуметтік мәселелері.
- •73. Жастар мен ата- ана арасындағы әлеуметтік мәселелер.
- •74. Қазақстан Халықтар Ассамблеясының атқаратын әлеуметтік мәселелері.
- •75. Этнос, ұлт, диаспора.
- •76. Этносаралық қатынастардың қазіргі кездегі өзекті әлеуметтік мәселелері және оны шешудің жолдары.
- •77.Б.Момышұлының «Ұшқан ұя» шығармасын социологиялық талдау.
- •78.Б.Момышұлының «Қанмен жазылған кітап» шығармасын социологиялық талдау.
17.М.Әуезовтің Абай жолы романындағы қазақ қоғамының сипаттары.
17. «Абай жолы» – қазақтың көркем прозасын классикалық деңгейіне көтеріп, әлем әдебиетіне көркемдік қуат әкелген үздік туынды. Әуезов өзінің роман-эпопеясында қазақ халқын, оның ұлттықдәстүрін барлық қырынан энциклопедиялық деңгейде жан-жақты ашып көрсетті
Осы төрт томнан тұратын «Абай жолында» қазақ қоғамының алуан түрлі топтары кең қамтылып, сан қырлы тұтас галерея жасалды. Онда қазақ халқының этнографиялық, діни, жалпы мәдени-танымдық дәстүрлері: жаз жайлауға көшу, құдалыққа бару мен той жасау, кісі өлімі мен аза тұту, ас беру, жұт, болыс сайлауы, дауға билік айту, аң аулау мен табиғат көріністері, т.б. бәрі бар.
18.Ш.Айтматовтың «Жәмилә» повестінің құндылықтары.
18. "Жәмилә" повесі қарапайым жандардың ізгілікке толы кең жүрегін, асыл адамгершілік қасиеттерін ашып көрсетеді. Шыңғыс Айтматовтың кезінде Ресей ғана емес, Еуропаның өзін таңырқатқан "Жәмилә" повесі мен қарапайым жандардың ізгілікке толы кең жүрегін, асыл адамгершілік қасиеттерін ашып, қаламгерді ірі суреткер ретінде танытқан басқа да хикаяттары енгізіліп отыр.
19.Алаш партиясының ұлттық ұстанымдары.
19. "Алаш" партиясының ұлттық ұстанымы бес түрлi тұжырымға негiзделдi. Бiрiншi ұстаным: жер, жер және жер. Жерсiз Отан жоқ. Әлихан Бөкейхановтың ұйғарымы бойынша: "Қазақтың байырғы жерiн қашан қазақтар өз бетiнше ғылым мен техникаға сүйенiп толық игермейiнше, жер жеке меншiкке де, қоныстанушыларға да берiлмейдi". Яғнибұлұстаным: Жер - Отан, ал Отандысатуға да, жекеменшiккеайналдыруға да болмайды. Солжерүшiнәрқазақтыңнамысыжыртылып, олжергеәрқазақтыңтерi мен қанытөгiлген - дегентұжырымғасаяды. Екiншiұстаным: жердiңастындағы, үстiндегi, аспанындағы барлық игiлiк қазақ мемлекетiне қызмет етуiк ерек. Ә.Бөкейхановтың айтуынша: "Оның әрбiр түйiр тасы әр қазақтың өңiрiне түйме болып қадалу керек" болатын. Яғни бұл – өз жерiнiң игiлiгiн – әуелi өз елi игiлiгiне айналдырсын, одан асса ғана жатқа салауат – деген емеуiрiндi танытады. Абай данышпанның: Өздерiң дiт үзелердей алмаймын, Өз қолыңнан кеткен соң ендi өз ырқың, - дегенiндегi "ырық" - осы ырық. Жердiң астына, үстiне, аспанына иелiк ете алмасаң – ырықтың кеткенiсол емес пе?!. Үшiншiұстаным: Ә.Бөкейхановтыңжобасыбойынша, "Қазақтыңжерiндеөндiрiлген "бiр уыс жүн сол мемлекеттiң азаматтарының үстiне тоқыма болып киiлуi" керек, яғни, толықтай экономикалық тәуелсiздiк пен бiрлiкке қолжеткiзуге ұмтылуы тиiседi. Тағы да сол Абай: "Бiрлiк – ақылға бiрлiк, малға бiрлiк емес. Малыңды берiп отырсаң: атасы басқа, дiнi басқа, күнi басқалар да жалданып тiрлiк қылады. Бiрлiк сатылса - антұрғандықтың басы осы. Ағайын алмай бiрлiк қылса керек", - дегендегi бiрлiк - осы экономикалық бiрлiк. Ал бiздегiсатылмайтынқұндылық - тек "жалданыптiрлiкқұру" ғанаболыпқалды. Төртiншiнысана: қазақмемлекетiндемемлекетқұрушыұлттыңтiл, дiн, дiлүстемдiгiболуыкерек, яғниХ.Досмхамедовтiңпайымдауынажүгiнсек, "ұлттықмәдениетүстемдiгiсақталуы" тиiсболатын. «Келгенде Жиенқұл ғашықпайды үнiм,» - деп Сара ақынның сал Бiржанға қарата айтқанындай, бұлүшмәселегекелгенде, бiздiң де үнiмiзшықпайды. Егерқоғамныңдамуы осы бетiмен кете берсе, күнiертеңбiз "Құранды" да орыстiлiндеоқитынболамыз. Бесiншi, түпкiмақсат: тәуелсiзғылымға, ұлттықсалт, дәстүргенегiзделгензаңғасүйенеотырып, Жапонияныңүлгiсiндегiұлттық-демократиялықмемлекетқұруедi. Яғнитағы да солХ.Досмұхамедовтiңпайымдауынажүгiнсек: "тәуелсiз сот құрылымыболады, теңжәнетуыстыққарым-қатынастардықамтамасызететiнодақтыққағидаттар (заң) жасалады".