9. Философия буддизма.

Философия буддизма была рождена самим духом Древней Индии, в которой к тому времени, сложилась наиболее богатая мировая культура поиска «истины» - поиска духовного освобождения, просветления. Культура эта столетиями создавалась лесными отшельниками, йогинами и аскетами, практиковавшими различные методы медитации и искавшими способы обрести истину. В число этих отшельников на входил и Будда. В философии буддизма воплотился его духовный опыт переживания истины. Традиционно, философия буддизма берёт свой отсчет с проповеди Будды о «четырёх благородных истинах», которые открылись ему в состоянии просветления. Темы истин: 1) о страдании; 2) причине страдания; 3) об устранении причины страдания; 4) о пути, что ведёт к прекращению страданий. Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с «разъединением с приятным». Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же и устранена — чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания. О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: «Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия. Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а также учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитья самутпада).

10. Философия легизма и моизма.

Моизм - этико-политическое учение, основатель которого Мо цзы (Мо Ди, 486 - 376 гг. до н.э.).

Для учения Мо цзы характерен призыв ко всеобщей любви, требование решать все конфликты мирными средствами и т.п. Идеальным воплощением принципа "всеобщей и взаимной любви и выгоды" является воля неба. В поднебесной сын неба (император) с помощью чиновников обязан реализовать данный эталон в таком общественном порядке, где все люди любят друг друга и помогают друг другу: "богатый делится бедным", "образованный учит необразованного", "сильный защищает слабого" и т. т. Народ является высшей ценностью, а потому реализация его потребностей в действиях императора есть воплощение воли Неба. Этико-политическое учение легизм в Древнем Китае появилось в 6 — 4 вв. до н.э. Основателем этого направления стал Гунсунь Ян, известный также под именем Шан Ян — философ и государственный служащий. Свои идеи он изложил в труде «Книга правителя области Шан». Второй основополагающий трактат написал Хань Фэй. Главным понятием легизма выступает закон— это правильная методика управления обществом. В «Книге правителя области Шан» описано, какие преобразования необходимы для создания в Китае авторитетного централизованного правительства и усиления образа страны.Вопрос о сущности законов неба разрабатывал Сюнь-цзы (III в до а е) Он понимал небо как постоянство, которая имеет свой путь и наделенное силой, сообщающей человеку сущность и существование Вместе с землей небо объединяет мир в единое целое