- •1. Миф, религия, философия: их общие и отличительные черты.
- •2. Понятие мировоззрения, его основные элементы
- •5. Основной вопрос философии
- •7. Философия джайнизма, основные принципы
- •8. Ортодоксальные философские школы Древней Индии
- •9. Философия буддизма.
- •10. Философия легизма и моизма.
- •11. Основополагающие принципы учения Конфуция.
- •12. Социально-этические взгляды Конфуция.
- •13. Основные проблемы философии даосизма.
- •14. Космоцентризм древнегреческой философии. Досократическая и классическая философия Древней Греции.
- •15. Основные направления и школы древнегреческой философии
- •16. Философия античности. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен
- •17. Учение Гераклита о мире. Представление Гераклита о преходящем характере всего существующего
- •18. Элейская школа: Парменид, Зенон, его апории.
- •19. Атомистическое учение Демокрита
- •20. Философия Сократа. Его критика натурфилософии. Смысл девиза Сократа.
- •21. Объективный идеализм Платона
- •22. Учение Платона о государствах, об идеях. Критика его Аристотелем.
- •24. Релятивизм учения софистов
- •25. Проблемы нравственности в античном стоицизме.
- •26. Античный скептицизм
- •27. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Идея бога, проблема разума и веры, сущности и существование в философии.
- •28. Номинализм и реализм в средневековий философии
- •29. Философские взгляды аль Фараби и Ибн Сины
- •30. Философия Ибн Рушда. Учение о двойственной истине.
- •31. Антропоцентризм и гуманизм Возрождения
- •32. Ренессансная философия человека и природы (н. Кузанский, Дж. Бруно)
- •33. Философия эпохи Возрождения, особенности, представители. Пантеизм
- •34. Утопический социализм т. Мора и т. Кампанелла
- •35. Эмпиризм Нового времени
- •36. Особенности философии Нового времени. Разработка индуктивного метода познания ф. Бэкона
- •37. Учение о идолах ф. Бэкона.
- •38. Рационализм Нового времени
- •39. Философия эпохи Просвещения, ее отличительная особенность
- •40. Основные идеи и принципы немецкой классической философии
- •41. И. Кант - родоначальник классической немецкой философии
- •42. Критическая философия и. Канта
- •43. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •44. Исторические условия и теоретические источники формирования философии марксизма. Философия марксизма. Главные идеи философии марксизма.
- •45. Мировоззрение Абая Кунанбаева («Слова назидания»)
- •46. Ш. Кудайбердиев - казахский мыслитель и философ
- •47. Казахские просветители 19 века (ч. Валиханов, ы. Алтынсарин, а. Кунанбаев)
- •48. Движение Алаш-Орды, взгляды его идеологов на проблему казахской государственности, судопроизводства, культуры и образования
- •49. Общественно – политическая мысль поэтов эпохи
- •50.Русский космизм (н. Федоров, к. Циолковский, н.Вернадский)
- •51.Спор славянофилов и западников в России XIX – XX вв
- •52.Критический пересмотр основных принципов классической философии.
- •53.Философия экзистенциализма и ее разновидности
- •54.Теория психоанализа. Проблема бессознательного и нерационального.
- •55.Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •56.Позитивизм, его исторические формы
- •57.Постмодернистская философия
- •58.Волюнтаризм
- •59.Идея сверхчеловека уф.Ницше
- •60.Общественное сознание и его структура: уровни и формы.
- •61. Общественно историческая природа сознания.
- •62.Герменевтика и проблема герменевтического круга
- •63.Позитивизм и постпозитивизм.
- •64.Карл Поппер и проблема демаркации
- •66. Материя ее атрибуты. Единство мира. Движение, его основные формы. Пространство, время, их основные свойства.
- •67. Проблема сознания в философии. Сознание – высшая форма отражения. Язык науки и техники.
- •68. Структура, функции и формы общественного сознания.
- •69. Уровни и методы научного познания.
- •70. Познание как отражение действительности . Субъект и объект.
- •71. Движение, пространство, время и их есдинство с материей.
- •72. Проблема истины в философии, объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Критерий истины.
- •73. Формы рационального познания
- •74. Формы чувственного познания
- •75. Диалектика как философское учение. Основные законы и категории.
49. Общественно – политическая мысль поэтов эпохи
Эстетический облик казахской литературы XIX века будет неполным без учета поэзии представителей стилевого течения «Зар заман». Исследователи поэзии стилевого течения «Зар заман» дают разные его формулировки. Ахмет Байтурсынов назвал этот период «эпохой религиозных поэтов», что свидетельствует о том, что центром их мировосприятия он считал систему религиозных взглядов. М. Мырзахметов предложил определить это течение как «литературу эпохи колониализма», выдвигая на первый план отношение поэтов к тем изменениям в жизни Казахстана, которые вносились колонизаторской политикой царизма. Вместе с тем в научной литературе закрепилась формулировка М. О. Ауэзова - «поэзия эпохи «Зар заман» (Зар заман -Эпоха Скорби и Плача). Литературный феномен XIX века получил название по одноименному произведению акына Шортанбая «Зар заман».К поэтам этого течения обычно относят Дулата Баба-тайулы, Шортанбая Канайулы, Мурата Монкеулы, Ауба-кира Кердери Боранкулулы и др. Их поэзия - это своеобразный идейный и стилевой синтез, корнями уходящий к творческим традициям жырау (особенно к традициям Шалкииз-жырау и Бухар-жырау).Она отражает чаяния и переживания социальных слоев, которым были дороги и события из эпохи правления великих ханов, особенно хана Аблая, и все, что было связано с национально-освободительными восстаниями под руководством Сырыма Датова, Исатая Тайманова, Кенесары Ка-сымова. Из этого вытекают основные патриотические тенденции, объединяющие поэтов «Зар замана»: острый протест против колониальной политики царизма, скорбь и плач по безвозвратно ушедшим временам, нравственный суд над современностью и вырождающимися, по их мнению, поколениями сородичей. Потерю казахами своей государственной независимости, исконных земель, административных прав, сословных привилегий, реформы, проводимые царизмом, в том числе упразднение власти ханов и султанов, введение выборной власти волостных начальников, нарастание межплеменной розни, утрату древних воинских традиций, неизбежную моральную деградацию и духовное обнищание масс людей, распад се-мейно-родственных отношений - всю палитру явлений, сопутствующих закономерному развитию буржуазных отношений, поэты «Зар замана» воспринимали как явные признаки грядущей катастрофы - Акыр замана .В своих произведениях они в мистических тонах изображают картину мира, приближающегося к неотвратимой гибели. Подсознательное ожидание конца света психологически сближает их поэзию с творчеством жырау эпохи Казахского ханства: Асана Кайгы, Шалкииз-жырау, Бухар-жырау. Религиозное мировоззрение поэтов «Зар замана» отражает глубину драматического переживания кочевыми народами утраты своего былого державного могущества когда несколько столетий они господствовали на всей территории Евразии от Тихого океана до Черного моря.
50.Русский космизм (н. Федоров, к. Циолковский, н.Вернадский)
Из всех направлений русской философии в советский период наибольшего взлета достиг Космизм. Основоположники: В. И. Вернадский (1863-1945) и К. Э. Циолковский (1857-1935).
В. Циолковский - ученый, изобретатель, основоположник космонавтики, он не считал себя верующим и отвергал наличие двух начал во Вселенной - материального и духовного. Рассматривая материю, В. Циолковский выдвигал три начала или принципа: время, пространство и сила. Эти понятия являются прежде всего элементами суждений и оттого вполне субъективны. Без материи не существует ни времени, ни пространства, ни силы, и наоборот. Главное для В. Циолковского - учение о монизме материи. Его материя (а значит, и атом) действует по законам не только физического, но и психологического мира; нельзя допустить, чтобы чувствительной признавалась только часть Вселенной, т. е. собственно живая материя. По мнению В. Циолковского разум должен стремиться не только к самосовершенствованию, но и к совершенствованию окружающего мира. В конечном счете преобразится не только все человечество, но и сущность атома, который перестанет источать импульсы несовершенства..Фундаментальное открытие В. Вернадского - осознание того, что современная эпоха ознаменовывается переходом от биосферы к ноосфере. Биосферу В. Вернадский определил как область Земли, охваченную живым веществом (совокупностью живых организмов).Важнейшим признаком разнородности биосферы служит то, что в живом веществе процессы протекают иначе, чем в косной материи, особенно если рассматривать их в аспекте времени. В живом веществе они идут в масштабе исторического времени, а в косном - в масштабе геологического. Первая роль в деле полного заселения биосферы человеком принадлежит развитию научной мысли и неразрывно связанному с этим успеху техники передвижения и мышления, возможностям мгновенной передачи мысли на расстояния. Человечество все более становится неделимым и единым. Все это свидетельствует о переходе биосферы в ноосферу. На этой стадии человечество как единое целое охватит весь земной шар и окончательно решит вопрос о лучшем устройстве жизни. Оптимистический идеал ноосферы наводил В. Вернадского на понятие о новой этике для нового человечества, связанного с научным прогрессом.