51.Спор славянофилов и западников в России XIX – XX вв

Славянофильство как философское направление, сложившееся в 30-50 годах в среде русского дворянства. Анганов, Тургенев, Салженицин. Характерными особенностями являются: 1. Принцип целостности. Славянофилы отрицали в области познания возможность через отдельные способности личности получить истину – только соединение этих способностей при обязательном участии воли человек в состоянии познать мир. Совокупность этих способностей связана с тем, что в русском народе господствует единая любовь к соборному сознанию. 2. Принцип соборности. Соборность - особый вид коллективизма это – церковный коллектив, где личность не растворяется, а обретает подлинную свободу, духовную самостоятельность на основе единой любви к богу. (противоположность индивидуализму). Свобода личности есть неотъемлемое свойство соборности, либо истинная христианская вера присуща только православию. Принцип свободы определяется не внешними силами, а духовными интересами, где главное место занимает совесть, а не прагматичные выводы.  Значит свобода человека – есть поведение в обществе, которое основано на авторитете бога, который считал: поступай по совести. (Достоевский, Толстой). 3. Религиозность. Вера в православие определяет движение истории народа, его мораль. Отсюда следует, что славянофилы были убеждены, что христианское мировоззрение и православная церковь способны вывести человечество на путь спасения. Все зло , все беды в обществе происходят от того, что люди отошли от истинной веры и не построили истинной церкви. личности. Чернышевский в своей работе «Антропологический принцип в философии» рассматривает человека как существо состоящее из двух разнородных субстанций: материи и духа. Человек существо материальное и никакой материальной душой не обладает. Поэтому чтобы понять человека, объяснить его поведение нужно исходить из данных науки, из его положения в обществе. Человек совершает дурные поступки не по дурной воле, а из недостатка воспитания и образования.Поэтому необходимо изменить общественные отношения, создать такой общественный строй, который удовлетворял бы его потребности как духовные так и материальные. Западников отличало стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Характерные черты философии этого периода наиболее ярко выразил Лавров. – перестройка российского общества должна осуществляться не только для народа, но и по средством народа – в связи с тем, что они ставку делали на насилие одиночек, на террор, то для них был характерен философский нигилизм– деятельность одиночек предполагала напряженный индивидуализм и субъективизм критически мыслящих личностей– общественная деятельность соединенная с нравственностью предполагала органическое соединение субъективного понимания в справедливость и объективного (истины)

52.Критический пересмотр основных принципов классической философии.

Переход от классической философии к неклассической:

С наступлением новой, современной эпохи формируется и новая, современная духовная культура, а вместе с ней и современная философия, противостоящая прежней, традиционной философии. Причем философия в этом отношении не представляет собой какого-то исключения. Переломный момент везде: в науке и искусстве. Новые веяния - в рамках современной духовной культуры - вынуждены, естественно, сосуществовать вместе со старыми и противостоять им.Такое противопоставление можно найти практически во всех сферах духовной жизни. Во второй половине XIX века постепенно подготавливается, а на рубеже XX столетия начинает осуществляться переход к новой, неклассической науке. И вовсе не случайно, что примерно в то же время и в философии происходит отход от классики и даже назревает бунт против нее. Это выражается в смене принципов, образцов, или парадигм, философствования. Наиболее наглядным примером такой смены является отношение к разуму, который выступает сердцевиной философии Нового времени, а в данный период подвергается пересмотру и отрицанию. Все это наводит на мысль о внутреннем родстве и общей социально-исторической обусловленности широкого духовного процесса переоценки ценностей, который продолжается и находит новые импульсы и в наши дни.К классическому типу философии можно отнести такие течения, как неокантианство, феноменология, неопозитивизм, структурализм, аналитическая философия, неотомизм, марксизм; к неклассическому - философия жизни в различных ее проявлениях, экзистенциализм, персонализм, философский мистицизм, постмодернизм. Критика классической мысли стала составной частью глубокого духовного кризиса, поразившего Европу на рубеже веков. Ощущая на себе все ужасы Первой мировой войны, люди поняли, что научный и технический прогресс не ведет человечество к такому же прогрессу в области морали, наоборот, налицо моральный упадок, который требует какого-то осмысления, поиска причин и путей выхода из него, если таковые вообще возможны.