Источниковедение.

Основным источником для нашей работы является Вавилонский талмуд, составлявшийся, писавшийся и редактировавшийся мудрецами – танаями, амораями и савораями, на протяжении почти шести веков. Текст Талмуда написан преимущественно на арамейском и мишнаитском иврите, с вкраплениями более древних слоев языка иврит, греческого и персидского языков. Большую часть времени текст писался в двух аморайских академиях Суре и Пумбедите, названных так по именам двух небольших городков поблизости от Вавилона.⁹ Непосредственно на территории Сасанидской державы была составлена Гемара - блок текстов разных эпох, комментирующий Мишну, которая, в свою очередь, была составлена в Палестине, рабби Иегудой Ха-Наси, в 220-ом году. Датой завершения редактирования Вавилонского Талмуда считается 634 год

Окончательная редакция Талмуда произошла еще в Сасанидскую эпоху, тем не менее, при поиске политических и правовых аллюзий в тексте мудрецов, следует ориентироваться в первую очередь на систему не Сасанидского государства, глава которого, Шахиншах, обладал формально ничем не ограниченной властью,¹⁰ а на Римскую правовую и государственную систему. В последней даже в период Империи сохранялись республиканские институты Взаимодействие, пусть и опосредованное через тексты, с этой системой оказывается в фокусе восприятия мудрецов и в основе талмудической политической системы. Что бы установить это нам придется обращаться также к более ранним произведениям талмудической литературы, таким как Иерусалимский Талмуд, подвергшийся окончательной редакции приблизительно в 5-ом веке нашей эры.

Еще одним корпусом источников является корпус библейского текста, в особенности книга Второзаконие и пророка Самуила (книга Царства)1. Эти две книги являются наиболее важным источником талмудических ссылок и оснований для законов связанных с царской властью. С меньшей частотой мудрецы ссылаются также на книгу Псалмов, Экклезиаст, произведения приписываемые царям Давиду и Соломону и на малых пророков.

В Вавилонском Талмуде тема царских законов, очень редко становится основной темой для обсуждения. Как правило, царские законы представляют собой вкрапления в совершенно различные обсуждения и дискуссии лишь косвенно связанные с царской властью. Как правило, это обсуждение различных запретов со стандартной формулой «в тот же час»¹¹, рассуждения о Храме¹², жертвоприношениях¹³, законах брака и семейной чистоты¹⁴ и важных исторических событиях.¹⁵ Так, Цари Израиля упомянуты 19-ть раз, на 7-ми листах в 5-ти трактатах, цари из дома Давида упомянуты 6-ть раз, в трех трактатах, на трех листах, Дом Давида упомянут 40-рок раз, на 28-ми листах в 14-ти трактатах и наконец, цари Хасмонеи упомянуты 23 раза, на 20-ти листах, в 15-ти трактатах.

Однако царские законы представлены в Талмуде не только фрагментарными упоминаниями. Законы царя являются одной из главных тем второй главы трактата Санхедрин. В этой главе царские законы обсуждаются наряду с законами первосвященника, а обсуждение царских законов базируется на законах царя в Библии – Второзаконии 14:17-21