10. Поиск истины: путь диалектики

Диалектика - от греч. «диалектике» - искусство вести беседу. В Древней Греции под диалектикой понимали: (1) способ уточнений о предмете путем столкновения различных мнений (Сократ, Платон); (2) искусство выдавать ложь за истину (софисты); (3) вероятностные суждения (Аристотель) и т.д. В последующие эпохи смыслов и значений слова «диалектика» становилось все больше.

С развитием философии видоизменялся и путь (или метод) диалектики. Единственная характеристика, объединяющая различные точки зрения: необходимость столкновения противоположных мнений.

Онтологическое понимание диалектики. Диалектика - характеристика и реальности, и познавательного процесса, отображающего реальность. Так понимал диалектику Гераклит (ок. 540 - ок. 480 до н.э.), автор знаменитых изречений: «Нельзя войти дважды в одну и ту же реку»; «Все течет, все изменяется» и, в то же время, «Мир в изменении покоится».Гегель исходил из принципа тождества мышления (духа) и бытия. Он полагал, что мир организован Абсолютным (мировым) духом. Таким образом, мир, т.е. «объективная реальность» есть не что иное, как история саморазвития Абсолютного духа. Самопознание (саморазвитие) Абсолютного духа идет «триадами»: Тезис - антитезис - синтез.

Диалектика, по Гегелю - принцип развития Абсолютного духа через обнаружение и разрешение противоречий. Противоречие - мотор развития познания.

Отношение противоположностей, полагает Гегель, означает их единство, т.е. взаимовлияние взаимоотражение, просвечивание друг через друга. Поэтому, после антитезиса, следует синтез.

Гносеологическое понимание диалектики. Диалектика - характеристика познавательного процесса. Так понимали диалектику многие древнегреческие философы. Хороший пример такого понимания дает И. Кант в «Критике чистого разума». Он формулирует антиномии: как только наш разум пытается разрешить тот или иной вопрос о мире в целом, он неизбежно приходит к неразрешимым логическим противоречиям - антиномиям, которые с равной убедительностью доказывают прямо противоположные утверждения.

Возможна ли истина в диалектике? Существуют два подхода к ответу на этот вопрос. Гегель считает, что истина достижима, т.к. противоречие снимается в синтезе. Этот тип диалектики называется «диалектика снятия противоположностей». До Гегеля такой точки зрения придерживался, например, Николай Кузанский (1401-1464), который учил: «Соединяй видимые противоположности в предшествовавшем им единстве».

Такое понимание диалектики разделяли некоторые последователи Гегеля, включая марксистов, соглашавшиеся с ним в том, что противоречия снимаются, развитие происходит «по спирали» и т.д. Так, Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) применили диалектику к анализу социально-экономического положения рабочего класса, создали на ее основе теорию исторического развития и т.д., согласно которой противоречия в обществе ведут к революциям и новому строю.

«Диалектика антиномичности» придерживается другой точки зрения: Мир не существует без противоречий и непознаваем без противоречий. Истина или недостижима, или требует дополнения противоположных мнений. Так полагал Кант.

Датский философ Серен Кьеркегор (1813-1855) резко критиковал Гегеля с других позиций, упрекая его за «растворение» человеческой личности в Абсолютном духе. Он противопоставлял гегелевской «объективной» диалектике свою «субъективную» («экзистенциальную»), которая выражается во взаимоотношениях человека и Бога.Он показывал парадоксальность выбора человека, подлинно религиозного переживания:

Ф.М. Достоевский (1821-1881) также полагал, что не может быть «окончательного решения» жизненно важных проблем. В произведениях Достоевского слышен диалог, который не может быть сведен к «снятию противоречий», к Абсолютному духу и т.д. Известный русский философ П.А. Флоренский (1882-1943?) полагал, что поиск истины заключается в духовном переживании. Тезис и антитезис совместно выражают истину. «Истина есть антиномия», ‑ указывал он.