9. Проблема истины

Главная цель познания ‑ поиск истины, истинного знания, правдивой информации. Традиционно под истиной понималось соответствие наших мыслей о реальности самой реальности, другими словами, соответствие слов и вещей. Истина, как правило, оказывалась (и оказывается) сокрытой, она не лежит на поверхности. Для достижения истины необходимо проделать определенный путь познания. Анализ того, что такое истина, и каковы пути к ее достижению, представляет собой одну из вечных тем философии.

Философы искали различные пути отыскания истины. Существует, например, «путь доказательства», рассмотренный нами в предшествующих пунктах. Условно его можно назвать «путем Аристотеля», автора систематической логики. Существует «путь припоминания», который связывают с именем учителя Аристотеля Платона (427‑347 гг до н.э.). Платон полагал, что человеческая душа, в силу своей идеальной природы, причастна истине. Человек должен вслушиваться в самого себя, стремиться припомнить истину, сокрытую в нем.

Можно говорить о пути, сочетающем веру и разумное знание в познании истины. Этого пути придерживались и придерживаются религиозные философы. В качестве примеров можно привести несколько различных точек зрения средневековых философов: Тертуллиана («Верую, ибо нелепо!»), Августина («Верую, чтобы понимать!»), Абеляра («Понимаю, чтобы верить!»), Фомы Аквинского, установившего, что один и тот же предмет в одно и то же время для того же самого человека не может быть предметом веры и разума. В целом это утверждение означало, что существуют два вида истины ‑ истина веры, принимаемая без доказательств, и истина разума, требующая рационального обоснования. Два вида истины не следует смешивать. (Это должно было бы снять проблему философских доказательств бытия Бога, ибо они невозможны «по определению». Но, к сожалению этого не произошло, и сам Фома Аквинский обобщил и переформулировал имевшиеся до него аргументы относительно существования Бога.)

В XVII в. французский философ Рене Декарт (1596‑1650) пришел к выводу, что истина должна обладать достоверностью, а путь отыскания истины обязан начинаться с приведения нашего знания к ясным и очевидным основаниям. Таким ясным и очевидным основанием для него стал тезис: «Мыслю, следовательно, существую», который, по мнению Декарта, является бесспорным, поскольку удостоверяет факт нашего существования в ходе самого процесса мышления. Обнаружив эту точку отсчета, Декарт находит в нашем сознании «ясные» и «отчетливые» врожденные идеи, которые становятся первоначальными инструментами познания. Это идеи простых чисел и геометрических фигур, идеи пространства, времени, покоя, движения и т.п. С помощью этих идей, находясь на твердой основе «собственного существования в момент мысли», Декарт начинает познавать окружающий мир и самого себя, двигаясь по пути отыскания истины.

Есть, однако, еще один «путь отыскания истины», который также можно назвать методом познания, на анализе которого необходимо остановиться более подробно. Это «путь диалектики».