3. Іслам як фундамент арабо-мусульманської культури

Іслам як тотальна система регуляції становить фундамент арабо-мусульманської культури. Основоположні принципи цієї релігії формують новий культурно-історичний тип, що надає йому загальнолюдський характер. Придбавши широкий розмах, цей тип культури охоплює багато народів світу з їх різноманітними етнокультурними системами, визначаючи їх поведінку і спосіб життя. Спираючись на ісламські доктринальні положення та соціально-філософські концепції, місцеві та регіональні етнокультури вбирали в себе риси універсалізму, набували цілісне бачення світу.

У самому ісламі сьогодні існують дві парадигми, пов'язані з реформаторством і визначають його розвиток. Перша парадигма орієнтує іслам на повернення до своїх витоків, початкового духовно-культурному стану. Це реформаторський напрямок називається Салафізм і його прихильники - противники західних віянь на суспільний і духовний стан мусульманського соціуму. Друга реформаторська парадигма пов'язана з модернізаторськими тенденціями в ісламі. На відміну від салафітів, ісламські модернізатори як прихильники відродження ісламу, соціокультурного його розквіту визнають необхідність активних контактів із західною цивілізацією, обгрунтовуючи важливість запозичення науково-технічних досягнень і освіти сучасного мусульманського суспільства, побудованого на раціональних підставах.

Іслам, що виник в доісламській аравійської культурі, взаємодіючи з іншокультурних традиціями, розширював межі свого культурного поля. На конкретному прикладі розповсюдження арабо-мусульманської культури на Північному Кавказі виявляються особливості заломлення універсальних цінностей ісламу. Як ядро ​​регіональноїарабо-мусульманської культури на Північному Кавказі оформилася сакралізоване частина етнічної культури, більш закорінена, ніж базові принципи ісламу. На цю особливість взаємини між ядром і периферією в арабо-мусульманської культури звертається увага в дослідженнях Ф. Ю. Албаковой, Г. Г. Гамзатова, Р. А. Хунаху, В. В. Чорноус, А. Ю. Шаджі та ін

Особливу цінність в арабо-мусульманської культури мають такі праці, як «РайханхакаікваБустанад-дакаік» («Базилік істин і сад тонкощів»), «Адабуль-Марзіх», «Асар», «Тарджаматмакалаті ... Посилання на-шейх »(« Речі і висловлювання шейха Кунта-Хаджі ») і« Халасатуладаб »(« Суфійська етика »),« Скарбниця благодатних знань », що належали суфійським мислителям Північного Кавказу: Фараджад-Дарбанді, Джамал-ЕддінКазикумухське, МухаммадуЯрагского, Кунта-ХаджіКішіеву, Хасану Кахібскому, Сайду Черкейскому. Ці місцеві культурні пам'ятники, будучи релігійно-філософськими творами, розкривають містичні та духовно-моральні аспекти суфійської культури, поширилася в регіоні Північного Кавказу.

4. Філософія арабо-мусульманського Сходу

Найважливішим явищем і чинником духовного життя, найвищим її виразом в арабо-мусульманської культури стала філософія, яка розвивалася в обстановці глибокої поваги до книжної мудрості і знань. Філософія арабо-мусульманського Сходу зароджувалася на основі інтенсивної перекладацької діяльності, одним із знаменитих центрів якої став Багдад, де за часів халіфа аль-Мамуна (818-833) був створений «Будинок мудрості», багатюща бібліотека, що містила тисячі рукописних книг грецькою, арабською , перською, сірійському та іншими мовами. До кінця IX ст. в арабомовних світі були відомі більшість головних філософських і наукових творів античності, і зокрема, Аристотеля і Платона. Це призвело до того, що саме через арабський Схід відбувалося проникнення античної спадщини в Західну Європу, що, починаючи з XII ст., Набуло систематичного характеру. Провідними фігурами арабської філософської школи стали Аль-Фарабі (870-950), Омар Хайям (1048-1131), Ібн-Сіна (980-1037), Ібн-Рушд (1126-1198). Арабо-мусульманська філософська думка грунтувалася на ідеї космізму, загальної залежності всіх земних справ і явищ від процесів, що відбуваються в небесних сферах. Однією з домінуючих стала ідея про результат Множини з Єдиного, повернення Множини в Єдине і присутність Єдиного в множині. Всі ці принципи застосовувалися також у житті окремої людини, вивчення його душі і тіла. Недарма терміном «філософія» об'єднувався практично весь комплекс знань про людину, суспільних процесах і пристрої світобудови.

При розгляді питань культивування прекрасного вдачі в арабо-мусульманської культури велика увага приділялася визначенню порочних і прекрасних рис характеру. Основа цієї традиції була закладена ще в Нікомахова етика Аристотеля. Аль-Газалі, Ібн Аді, аль-Амірі, ІбнХазм, ІбнАбі-р-Рабі, аль-Мукаффа розвинули і по-своєму переробили антична спадщина.

Чеснота, згідно з вченням середньовічних мислителів, представлялася як похвальна середина між двома гудити пороки. Так, сміливість, що є гідністю, від надлишку перетворювалася на нерозсудливість, а при нестачі ставала боягузтвом. Філософи наводять приклади таких чеснот, затиснутих з двох сторін вадами: щедрість - на противагу крайнощів - жадібності і марнотратства, скромність - зарозумілості і самознищення, цнотливість - нестриманості і безсилля, розум - дурниці і витончено-порочної хитрості і т.п. Кожен з філософів виділяв свій перелік основних чеснот людини. Аль-Газалі, наприклад, вважав головними мудрість, хоробрість, помірність і справедливість. А Ібналь-Мукаффа вкладає в уста героя, який досяг стану «спокійної душі», такі слова: «Я володію п'ятьма властивостями, які стануть в нагоді всюди, скрашують самотність на чужині, роблять неможливе доступним, допомагають знайти друзів і багатство. Перше з цих властивостей - миролюбність і доброзичливість, друге - ввічливість і вихованість, третє - прямота і довірливість, четверте - шляхетність вдачі і п'яте - чесність у всіх вчинках ». Філософи середньовіччя вважали, що звички можуть виправлятися і поліпшуватися двома основними способами: вихованням і навчанням. Перший - виховання - означає наділення людини етичними чеснотами і практичними навичками, заснованими на знанні. Це досягається, в свою чергу, двояким чином. По-перше, шляхом тренування. Наприклад, якщо людина часто відчуває жадібність, небажання ділитися своїм добром, то для винищення цього пороку йому необхідно частіше давати милостиню і таким способом культивувати щедрість. Аль-Газалі радить людині, а особливо правителю, якщо він занадто гнівливий, частіше прощати винного. Подібної тренуванням повинні були досягатися властивості душі, яка прагне до досконалості.

В арабській філософії поширювалася віра в перетворюючу силу освіти, розвивалося повагу до досвідченого знання та людському розуму. Все це знайшло втілення у великих досягненнях математики, медицини, астрономії, географії, естетики, етики, літератури, музики і свідчило про енциклопедичності арабо-мусульманської науково-філософської думки. У галузі математики найважливішими досягненнями, що вплинули на західну науку, стали розробки позиційної системи числення («арабські числа») та алгебри (Мохаммедаль-Хорезмі, IXв.), Формулювання основ тригонометрії. Поряд з цим в області фізики велике значення мали праці з оптики, а в географії був введений метод визначення довготи (аль-Біруні, 973-1048). Розвиток астрономії було пов'язано з роботою обсерваторій, що, зокрема, призвело до реформи календаря (Омар Хайям). Великі успіхи були досягнуті в медицині, яка була одним з основних занять філософів: у практичній медицині застосовувалися різні інструменти, лікарські трави, розвивався інтерес до анатомії людини і тварин. Вершиною розвитку медицини стала діяльність Ібн-Сіни, відомого в Європі як Авіценна і отримав там звання «Князя лікарів». Для інтелектуальної культури арабо-мусульманського Сходу характерним було захоплення шахами, які стали характерним знаком індійських культурних впливів.