11.Варновий поділ давньої індії

Клас - варна - каста-одна з невирішених проблем сходознавства. У дослідженні цих проблем не останнє місце має бути відведено і юридичним категорій, без урахування яких не можна зрозуміти і пояснити виникнення класів і форм залежності у Стародавній Індії. Самій «високої», «чистої» варною були брахмани. Їх називали авадхи - недоторканні. Формуванню варни жрецької верхівки брахманів сприяла монополізація ними на певному етапі історичного розвитку відправлення релігійних церемоній, знання ведичних гімнів. При цьому, брахмани, виконували жрецькі функції і знаючі священне вчення займали найбільш почесне місце в суспільстві. За офіційними уявленнями, брахман - вищий з людей. Його заняття - вивчення священних книг, участь у суді та управлінні, вироблення законів і приписів. Йому належить все, що він бачить, він може «зажадати все, що захоче» (принаймні, в рамках закону). Спостереження за зміною пір року, розливами рік та іншими явищами, спостереження, таке необхідне для керівництва суспільно-економічним життям, було ще однією функцією вихідців даної варни. На тлі загальної соціальної мобільності, викликаної розвитком феодальних відносин, позиція вищої варни брахманів піддалася порівняно невеликих змін. Положення брахманів визначалося посилилася у зв'язку з феодалізацією суспільства роллю індуїзму, відкрито освячуючого соціальна нерівність, владу і привілеї небагатьох і безправ'я більшості людей. Друга варна - це варна кшатріїв, воїнів, військової та світської аристократії, з її середовища виходили царі, воєначальники, сановники. Відповідно до системи варн, кшатрії мали б стягувати податки з селян і мита з купців, торговців і ремісників. Особлива військова верхівка, - кшатрії почала складатися в процесі завоювання аріями річкових долин Північної Індії. У цю категорію спочатку входили тільки арії, але в процесі асиміляції завойованих племен ця варна іноді поповнювалася місцевими вождями і главами родових груп, на що, зокрема, вказує існування в Давній Індії особливої категорії «Брехати - кшатріїв» -, тобто кшатріїв За обітницею, а не за народженням. Тут, таким чином, тісно взаємодіяли як зовнішні, так внутрішні процеси розкладання родового суспільства у завойованих і завойовників. Разом з тим племінні вожді і деякі чужинних правителі були асимільовані в брахманське суспільство як другорядні кшатрії, а в послегуптскую епоху їх стали звати раджпути, причому місце раджпут в їх ієрархії залежало від того, з якого племені він відбувався. У маурійскій період до кшатриям, зосередив у своїх руках військову, політичну та економічну владу, стали відносити в основному тих, хто належав безпосередньо до царського роду і до категорії привілейованих найманих воїнів. Відокремлення кшатріїв серед своїх одноплемінників - вайш'їв-простолюдинів сприяли уявлення, що кшатрії - повновладні розпорядники багатства, що придбавається війною, в тому числі і рабів-військовополонених. Назва третьої варни - вайш'ї походить від слова виш - народ, плем'я, поселення. Це основна маса трудового люду, хліборобів, селян, ремісників і торговців - справжній демос. У господарствах багатих общинників трудилися безземельні наймані працівники, представники «недоторканних» каст, які в основному і створювали додатковий продукт, який присвоюється різними категоріями експлуататорів, раби. Вайшья частіше за все як повноправний член громади-землевласник сам міг бути експлуататором Четверту варну становили шудри. У їхньому середовищі - зубожілі, що залишили громаду селяни, чужинці, відпущені на волю раби, але рабська праця у вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії значної ролі не грав. Шудра міг мати сім'ю, його діти успадковували майно, шлях до збагачення не був йому закритий яких-небудь забороною. І тим не менше вона не вільна. Шудру можна продавати і купувати. Навіть відпущений своїм паном, він не звільняється від обов'язку служіння, «бо вони народжені для нього». Він той, «чиє майно може бути відібрано господарем». В очах закону шудра неушановувавши, спілкування з ним треба уникати, його карають суворіше, йому заборонені релігійні обряди. Так, в дхармасутрах шудри усуваються від участі у жертвоприношеннях, які стають прерогативою вищих варн, вони не проходили обряду посвячення - «другого народження», на яке мали право тільки вільні члени громади, що називалися «двічі народженими» - двіджаті.