Министерство образования и науки РФ
«Санкт-Петербургский государственный Северо-Западный медицинский университет им. Мечникова»
Кафедра социально-гуманитарных наук с курсом менеджмента и экономики здравоохранения
РЕФЕРАТ
Платон о душе
Выполнила:
студентка 2-го курса,
группы № 245
лечебного факультета
очной формы обучения
Батурина Полина Юрьевна
Проверил:
Кузнецов Владимир Викторович
г. Санкт-Петербург, 2014
План.
Введение. 3
Онтологическая структура души. 5
Роль души в процессе познания. 11
Соотношение души и Эроса. 15
Заключение 18
Список используемой литературы. 20
Введение.
Актуальность.
Тема души затрагивается в различных философских, а также различных религиозных, эзотерических учениях, и актуальна во все времена. В современном мире различные науки изучают феномен души, например, психология и физика. Каждая из них строит свою особенную теорию души, что отражается на мировоззрении людей и во многом связано, в принципе, с мироощущением.
В истории философской мысли одним из первых проблема души рассматривалась Платоном. Представления о душе являются весьма актуальными для всего творчества платоновской философии, тесно взаимодействуя практически со всеми основными элементами его концепции. Так, на основе его представлений о душе строятся, к примеру, его гносеологическая, социальная, эстетическая концепции.
В истории философской мысли традицию Платона в той, или иной мере продолжают различные мыслители. Так, к примеру, феномены души и любви нашли отражение в творчестве русских мыслителей, таких как В. Розанов, В. Выщеславцев и другие. Воззрение Платона в данном вопросе оказались наиболее ценными для такой области философского знания как эстетика.
Объектом исследования является философская мысль Платона.
Предметом выступает учение Платона о душе.
Цели рассмотреть представления Платона о душе.
Поставленная цель требует разрешения следующих задач:
проанализировать первоисточники по проблеме,
рассмотреть представленную Платоном онтологическую структуру и эсхатологию души.
проанализировать влияние души на гносеологическую и социальную деятельность индивида.
раскрыть специфику влияния любви на стремления души.
сделать выводы.
Онтологическая структура души.
Платон или Аристокл (примерно 427-347гг. до н.э.) Родился на острове Эгина, где его отец имел земельные владения. Принадлежал к знатному афинскому роду. Полученное при рождении имя философа Аристок, Платон же – прозвище, полученное предположительно от Сократа, что в переводе с греческого обозначает «широкий». В 407 году до н.э. мыслитель знакомится с Сократом, и становится его учеником и другом. После смерти Сократа в 399 году до н.э., Платон, опасаясь преследований со стороны афинской аристократии покидает Афины, и некоторое время живет в Мегарах. Примерно в 388 году, мыслитель совершает путешествия в Египет, Южную Италию и Сицилию. В последней он знакомится с правителем Сиракуз Дионисием Старшим, который подозревая философа в заговоре, отдает его в рабство, из которого Платона впоследствии выкупают знакомые. В 386 году, возвращается в Афины и организует философскую школу, названную «Академией». В 367-366 годах до н.э., мыслитель вновь отправляется в Сиракузы, на этот раз к Дионисию Младшему, но попав в череду дворцовых интриг, чудом возвращается на родину. Третий раз в 361-360 году до н.э., философ едет в Сиракузы, к Диону. Умирает Платон в возрасте 80 лет.
За время своей жизни Платон создал целостное философское учение, большая роль в котором отводится феномену души. Она в учении Платона, представляет интерес в первую очередь тем, что кардинально отличается по своей онтологической структуре. Структура существующей действительности не подразумевает под собой дуалистичности, т.к. в качестве истиной причины всех вещей и феноменов выступает «идея». Тем не менее, наличие души в человеке видоизменяет данную модель, внося в нее бинарную оппозицию сверхчувственного и чувственного начала. В результате такой спекуляции, человеческое тело начинает выступать не столько вместилищем души, сколько ее ограничением. Сам мыслитель пишет по этому поводу следующее: «Да, но и та жизнь, о которой ты говоришь, совсем не хороша. Я бы не изумился, если бы Эврипид оказался прав, говоря: Кто скажет, кто решит, не смерть ли наша жизнь, Не жизнь ли — смерть Может быть, на самом деле мы мертвые? И правда, как-то раз я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы, и что тело — наша могила, и что та часть души, где заключены желания, легковерна и переменчива. Некий хитроумный слагатель притч, вероятно сицилиец или италик, эту часть души, …назвал пустой бочкой, а людей, не просвещенных разумом,— непосвященными…»1. В отличие от всех остальных живых существ, обладает душой только человек. Сама она, по своей природе идеальна и изначально находятся в мире идей, возвращаясь оттуда лишь с рождением человека.
По своей природе душа не материальна, и, следовательно, телесная смерть не причиняет ей никакого вреда. Более того, по своей природе, она является полностью бессмертной, а значит после смерти всего лишь покидает свое тело. Данное утверждение встречается во многих диалогах: «Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно. А у того, что сообщает движение другому и приводится в движение другим, это движение прерывается, а значит, прерывается и жизнь. Только то, что движет само себя, раз оно не убывает, никогда не перестает и двигаться и служить источником и началом движения для всего остального, что движется»2. Основываясь на данном тезисе, Платон приходит к нескольким важным умозаключениям. В первую очередь это касается страха смерти. Уже начиная со своих первых диалогов (апология Сократа и Федон), мыслитель, устами Сократа, заявляет о том, что смерть не просто не страшит его, но так, же готовит перед ним весьма заманчивые перспективы «А рассудим-ка еще вот как — велика ли надежда, что смерть есть благо? Умереть, говоря по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы то ни было, так что умерший не испытывает никакого ощущения отчего бы то ни было, или же это есть для души какой-то переход, переселение ее отсюда в другое место, если верить тому, что об этом говорят. И если бы это было отсутствием всякого ощущения, все равно что сон, когда спят так, что даже ничего не видят во сне, то смерть была бы удивительным приобретением. … Так если смерть такова, я со своей стороны назову ее приобретением, потому что таким-то образом выходит, что вся жизнь ничем не лучше одной ночи. С другой стороны, если смерть есть как-бы переселение отсюда в другое место и если правду говорят, будто бы там все умершие, то есть ли что-нибудь лучше этого, о мужи судьи? В самом деле, если прибудешь в Аид, освободившись вот от этих так называемых судей, и найдешь там судей настоящих, тех, что, говорят, судят в Аиде, — Миноса, Радаманта, Эака, Триптолема, и всех тех полубогов, которые в своей жизни отличались справедливостью,— разве это будет плохое переселение? А чего бы не дал всякий из вас за то, чтобы быть с Орфеем, Мусеем, Гесиодом, Гомером!»3. Во-вторых – бессмертие души детерминирует ее существование и в не тела. Многообразие вариаций участи души мыслитель приводит в качестве различных мифов, которые образуют весьма сложную картину.
В первую очередь, стоит обратить внимание на концепцию метемпсихоза и реинкарнации. Через определенный промежуток времени душа в любом случае находит для себя новое тело, интеллектуальные характеристики которого будут всецело зависеть от прожитой до этого жизни души. Одна из таких моделей рассматривается в диалоге «Федон» В том случае если образ жизни души был связан преимущественно с телесными страстями и наслаждениями, она не сможет покинуть земной мир. Такие души остаются на земле до тех пор, пока захваченные желанием телесного, вновь не соединяются с телами, причем как человеческими, так и животными. Более достойные души, персонифицируются в телах более интеллектуальных, например, в образе мудрецов. Сам мыслитель характеризует это так: «Душа, видевшая всего больше, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного Музам и любви; вторая за ней — в плод царя, соблюдающего законы, в человека воинственного или способного управлять; третья — в плод государственного деятеля, хозяина, добытчика; четвертая —- в плод человека, усердно занимающегося упражнением или врачеванием тела; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека, причастного к таинствам; шестой пристанет подвизаться в поэзии или другой какой-либо области подражания; седьмой — быть ремесленником или земледельцем; восьмая будет софистом или демагогом; девятая — тираном. Во всех этих призваниях тот, кто проживет, соблюдая справедливость, получит лучшую долю, а кто ее нарушит — худшую»4.
Если путь «телесной» души после смерти относительно понятен, то деятельность душ иного порядка требует уточнения. Такое уточнение Платон приводит в диалоге «Федр», рассказывая миф о «летающей крылатой колеснице». В нем человеческая душа представляет собой крылатую колесницу, которая запряжена двумя конями с возницей. Кони символизируют негативные части души, такие как агрессивность или гнев. После смерти, души летят небесными стезями, созерцая при этом в полете Гиперуранию, или подлинный мир идей. Проблема заключается в том, что негативные элементы души, то есть человеческая натура, тянется вновь вернутся к земному, причем, чем сильнее «кони», тем меньше и ниже они позволяют летать, и, следовательно, меньше увидеть. Именно по этой причине некоторым душам (и, следовательно, их инкарнациям) получается увидеть часть подлинной действительности, в то время как остальным, не удается воспарить ввысь к единению с небом.
В десятой книге диалога «Государство», мыслителем приводится «миф об Эре», в котором так же поясняется некоторая специфика онтологического существования души. Рано или поздно, души собираются для определения своей дальнейшей судьбы. Исходя из общепринятой греческой традиции, судьба человека решается Богами. Данная традиция переосмысливается мыслителем. Так, парадигмы жизни сокрыты в лоне Мойры Лахесис, не вменяются душам, а скорее вариативно предлагаются им. При этом выбор между вариантами всецело принадлежит самим свободным душам. При этом надо понимать, что душа не вправе выбирать между жизнью и небытием, однако она свободна в выборе - жить по справедливости, или жить в пороке. «И рассказывал Эр тем, кто, придя сюда, должны были отправиться к Лахесис, что некий пророк, который первым делом расположил души по порядку, приняв с колен Лахесис судьбы и житейские парадигмы, поднялся на амвон и произнес: - Это глаголет девственница Лахесис, дочь богини Фемиды: «Души эфемерные, вот главный закон следующего периода жизни, который влечет вас к смерти. Нет и не будет демона, выбирающего вас, но будете вы, которые выберут своего демона. И первый шаг ваш будет выбором жизни, судьба которой впоследствии будет связана с необходимостью. Добродетель не имеет хозяина: каждый, кто либо ее почитает, либо пренебрегает ею, обретает или теряет что-то от нее. Выбор - источник вины; вина принадлежит выбирающему. Бог неймет вины»5.
Отдельно, стоит отметить проблематику посмертного воздаяния, а так же итогового количества человеческих душ. По второму поводу уже во времена Платона существовали два диаметрально противоположных мнения: либо одна и та же душа способна к перерождению безконечное количество раз, либо же бесконечным является количество существующих душ. Основываясь на диалог «Государство», мы можем сделать следующие выводы. Согласно позиции мыслителя, души количественно ограничены. Следовательно, если каждая из них будет получать после своей смерти вечное наказание или как альтернатива, вознаграждение, души на земле рано или поздно закончатся. По этому, мыслитель полагает, что сверхземное возмездие для души, за одну прожитую жизнь обязано иметь конечную продолжительность.