25.Философия и научная революция XVI-XVII

Социально-исторические и научные предпосылки философии Нового Времени. Семнадцатый век открывает следующую после эпохи Возрож­дения страницу в истории развития философской мысли, ко­торая получила название «философия Нового времени». Такое название дано не случайно. В Европе началась полоса смены феодального общественного строя - буржуазным. В 1609 г. со­вершилась первая буржуазная революция в Европе. Нидер­ландская буржуазия свергла феодализм в своей стране и подала пример буржуазии других стран Европы. Ему последовала Англия, наиболее развитая в промышленном отношении страна. Развитие нового - буржуазного - общества привело к ос­лаблению духовной диктатуры Церкви. Новое мировоззрение с особой остротой поставило про­блему выбора исторического пути развития европейской ци­вилизации: духовный или научно-технический прогресс? Отсюда и новое понимание задач науки и философии - не «наука для науки», а наука для увеличения власти человека над При­родой. Новые цели и задачи науки приводят к значительному накоплению фактических данных, становлению эксперимен­тально-математического естествознания. В философии она предстала как проблема связи опытного и аб­страктного способов исследования природы. Кроме того, новая наука опиралась на практику материаль­ного производства: Э. Торичелли изобрел ртутный барометр и воздушный насос, И. Ньютон сформулировал основные зако­ны классической механики, Р. Бойль применил механику в химии, углубляя тем самым разработку проблемы атомистики. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики внесли Р. Декарт и Г. Лейбниц. Потребность науки в систематизации огромного количества фактов, создании целостной картины мира, установлении причинно-следственных связей между явлениями природы активизировали поиски новых методов познания. В силу этого в философии на первый план выдвигаются проблемы теории познания (гносеологии), в частности: что значит знать? что пролагает дорогу к истине - ощущения или разум, интуиция или логика? аналитическим или синтетическим должно быть познание? и т. д. Итак, семнадцатый век по существу включил в себя два ре­волюционных потока: социальную революцию в обществе, свя­занную с переходом от феодализма к капитализму и научную революцию, проявившую себя в особом пристрастии к экспери­менту и классификациям, рациональном познании и объясне­нии мира, формировании экспериментально-математического естествознания. Это побудило мыслителей по-иному смотреть на мир.

Начало новой европейской философии связано с фигурой английского мыслителя, естествоиспытателя и политического деятеля Фрэнсиса Бэкона (1561 – 1626 гг.), который является основателем эмпиризма – направления в философии, в основе которого находится чувственный опыт. Основные работы: «Великое Восстановление Наук», «Новый Органон». «Моральные, экономические и политические эссе», «Новая Атлантида», «История Генриха VII», «О принципах и началах» (незаконченное исследование) и другие. Основной задачей философии Бэкон считал конструирование нового метода познания, а целью науки - принесение пользы человечеству. Науку следует развивать, по мнению Бэкона, «ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь». Практическая направленность знаний была выражена Бэконом в известном афоризме: «Знание - сила». Научной революцией принято считать время от публикации работ Коперника до работ Ньютона: 40-е годы 16 в. по 80-е годы 17 в. Научная революция – это вид интеллектуальной революции, в ходе которой меняется картина мира, стиль мышления, объекты, методы, цели познания, субъект интеллектуальной деятельности получает новый социальный статус. Научная революция подготовлена титанами механистической модели мира Эпохи Возрождения, которые представили идею однозначной детерминации мира, самодвижения природы, полной познаваемости мира разумом, но ко всем этим мыслям они пришли путем богословия и мистико-герменевтическими методами. Николай Коперник стоял у истоков научной революции, которую называют коперниканским переворотом. Он предоставил доказательства движения небесных сфер, Земля – не центр, а рядовое небесное тело. Из его учения возникли новые религиозные проблемы, новые основания для ересей. Возникает проблема реформации церкви и религиозной философии. В дальнейшем Кеплер математически систематизировал труды Коперника, они стали неопровержимыми. Галилей ввел научный метод получения знаний – эксперимент:1. Убедился в том, что специальный научный инструментарий играет важную роль в получении знаний;2. Экспериментальный метод включает чувственный опыт и точные доказательства. Термин «опыт» меняет смысл, это не просто наблюдение, он планируется, подготавливается в определенных условиях и имеет цель;3. Метод – это правило исследования. Выполнение этих правил приводит к достижению цели – получение истинных знаний. Эти правила предполагают взаимодействие эксперимента и теории. Вытекает вывод: разум не зеркально и пассивно отражает то, что мы видим, а через эксперимент задает вопросы природе;4. Обосновал необходимость для экспериментальной науки особой терминологии для интеграции тех ответов, которые дает нам природа через вопросы в эксперименте. А в этот словарь входит язык математики и специальные термины, которые должны быть однозначными. Такая терминология сделает наши знания объективными, исключит субъективизм – невозможно приписывать объекту те качества, которые не заложены в нем, а исходят от экспериментатора;5. Выделил эксперименты реальные и воображаемые. Последние касаются объектов реальности, манипуляции с которыми реально невозможны;6. Галилей утверждал об автономности науки, но оставлял простор для науки. Религия – знания, как попасть на небо. Смыл «неба» в разных науках различен. Зарождающаяся наука ориентировалась на познание сущности. Позитивисты приписывают Галилею склонность к феноменализму – ограничению науки только явлениями. Они это делают на основании того, что эксперимент всегда имеет дело с конкретным фактом. Но Галилей, тем не менее, утверждал, что мы обладаем некоторыми знаниями, которые не могут подвергаться пересмотру – знания о сущностных характеристиках природы. Ньютон четко сформулировал постулат простоты природы: природа ничего не делает напрасно и не стоит допускать причин больше, чем достаточно для объяснения. Это вариант «бритвы Оккама». А из простоты мира вытекает единообразие природы, откуда следует то, что один и тот же класс явлений мы можем объяснить одной причиной. Единообразие природы позволяет выявить в экспериментах некоторые устойчивые свойства. Они носят универсальный характер, являются законами природы, именно их должна выявлять наука. Такими универсальными знаниями являются материальность тел, движение, инерция, закон тяготения. Главным методом Ньютон считал индукцию. Простота мира проявляется в функционировании мира как часового механизма, в котором все упорядочено. Об этом свидетельствуют эксперименты, а причин упорядоченности эксперименты объяснить не могут. Доказательства могут быть только умозрительными, а это метафизика, которая еще не утратила схоластического характера. Не желая смешивать науку и метафизику, Ньютон говорил: «гипотез не измышляю». Он стоит у истоков Лондонского Королевского общества – одного из первых научных сообществ. Под его влиянием это общество занималось проведением экспериментов. Подчеркивался коллективный характер исследований, так как данные науки принадлежат всему человечеству, часто терялось авторство. Научная революция выдвинула идею о простоте мира. Простой мир подчиняется причинно следственным связям, он всегда равен самому себе, не изменяется, поэтому, открывая законы его функционирования, мы открываем абсолютную истину. Только изучив простой мир, можно разглядеть мир сложный. Научная революция меняла представления о человеке в физиологическом смысле. Об этом свидетельствуют труды Везалия (анатомия человека), Мигеля Сервента (кровообращение), Фоллопия ( репродуктивная система). Так началась научная физиология и медицина. Специфика 1-й научной революции: все ученые совмещали занятия наукой с логико-гермесской деятельностью (Гермес владел всеми знаниями и излагал их на древнем языке). Все рождающиеся науки имели еще своего двойника, например: астрономия – астрология, при этом астрология, герменитизм, мистика имели более древнюю историю, не были псевдонауками. Дело в том, что зарождающаяся наука не могла представить философского обоснования, а герменевтические двойники могли. Астрономия не могла быть без астрологии, которая фиксирует передвижение звезд; медицина – без колдовства и т.д. Была черная и белая магия. Черная – религиозная, признана держать под контролем демонические силы, к зарождающейся науке отношения не имеет. Белая творит чудеса, так как опирается на знания тех сил, которые могут воздействовать на материальные тела. В ходе 1-й научной революции выявились разные подходы к изучению мира. Один из них – выявление универсальных законов мира, выраженных в абстрактной форме, продемонстрировал Ньютон, потом Ф. Бекон. Другой – Парацельс – величайший маг 17 в., всю науку считал универсальной медициной, так как природа – это живое целое. В ней материальное пронизано духовным и душевным, в том числе и человек, таким образом, познавать природу надо не только чувствами и разумом, но и практически волевым усилием души.