Віджаянагар

У період піднесення Бахманідского держави на південь від нього склалося кілька незалежних князівств - Мадурська султанат, князівство Редді та ін Незабаром двом братам, намісникам Мухаммад-шаха Туглака в Кампо, - Харіхаре і Буккі з роду Сан-гама вдалося теж викроїти собі невелике володіння. Вони побудували на березі Тунгабхадри сильну фортецю Віджаяна-гар і стали поступово розширювати свої володіння. До 1346 був підпорядкований держава Хойсалов, на наступний рік - держава Кадамбов з Банавасі, в 1358-1360 рр. .- князівство Шамбувараев в Північному Тамілнаді, в 70-х роках - Мадурська султанат. Князівство Редді втратило частину своїх володінь, але остаточно було знищено пізніше, в 1420 р. Таким чином, територія Віджаянагара до 70-х років XIV ст. охоплювала практично весь південь Індії. Надалі Вид-жаянагар зіткнувся з Бахманідскім султанатом, а після його розпаду - з Деканського князівствами. Однак, незважаючи на безперервні війни в протягом майже 200 років, фактично Віджаянагара межі не змінювалися.

У 1486 в результаті феодальних смут н переможного просування на територію Віджаянагара військ Бахманідов і правителя Орісси владу династії Сангама була скинута одним з воєначальників Віджаянагара, що і коронувався під ім'ям: Нарасімхі Салува БМУ вдалося повернути велику частину відторгнутих у Віджаянагара земель, але в правління його синів історія повторилася: полководець Віра Нарасімха скинув правителя в 1505 г., заснувавши династію Тулува.

У прав1еніе його брата Крішнадеварайі (1509-1529 рр.). Імперія Віджаянагар досяг свого розквіту. Крішнадева-райя упорядкував адміністративний поділ країни і фіску тьное справа, а також встановив нову, більш високу оцінку прибутковості земель, що віддають у пожалування. Встановивши дружні стосунки з португальцями, Крішнадеварайя став одержувати з їх допомогою коней з Персії і Аравія, у той час як у Деканського султанати португальська влада обмежували їх ввезення. Це сприяло військовим перемогам Віджаянагара, оскільки кіннота була в той час основною бойовою силою індійських армій. Мусульманські династії Індії перш легко отримували коней з дружніх їм країн, де також сповідався іслам, - Аравії та Персії. Проте встановлення португальського панування в Індійському океані та Перській затоці все змінило: тепер саме португальці розв'язували, в які індійські держави пропустити морський транспорт з кіньми.

Незважаючи на наявність ряду васальних князівств, імперія Віджаянагар була більш централізованою, ніж колишні держави півдня Індії. Хоча главою держави вважався Махараджа, вся повнота влади нерідко зосереджувалася в руках його махапрадхани міністра. При махараджей був широкий державну раду, куди крім придворних входили найбільші феодали представники і купецьких громад. Намісники провінцій підпорядковувалися безпосередньо махапрадхане. Їх змінювали зазвичай кожні два-три роки, щоб запобігти сепаратистські виступи. Вони були зобов'язані збирати і надсилати до скарбниці земельний податок з державних земель, данину з феодальних-амаранаяков власників і васальних князів. Їм надавалося також право збирати невелику подати на свою користь. Провінції ділилися на округи, очолювані урядовими чиновниками.

Державні землі роздавалися в умовне військове дарування - Амара. Від власників ікта амаранаякі відрізнялися тим, що самі встановлювали розмір податків з селян та мали право відчужувати свою землю. Данина, яку амаранаякі платили у скарбницю, не була пов'язана з розміром зібраних податків з селян. Вона залежала від впливу того чи іншого при дворі феодала. Як правило, амаранаякі віддавали в скарбницю близько 1 / 3 доходів з маєтку за вирахуванням встановлених витрат на утримання військового контингенту. Однак амаранаякі «економили» на своїх ватратах і утримували значно менше піхотинців і вершників. Теоретично землі Амара-наяков не передавалися в спадщину, але фактично ці володіння нерідко залишались у того самого роду протягом майже всієї історії Віджаянагара. Командири невеликих загонів, що входили. У армії амаранаяков, також отримували ділянки землі або від амаршнаяжа, або від государя. Ці ділянки завжди переходили в спадщину.

Великими приватними феодальними власниками були храми. Вони зазвичай ставали економічними і культурними центрами великої округи. До храмам стікалися паломники, тут виникали ярмарки, навколо храмів селилися ремісники і купці, самі храми здійснювали торговельні та лихварські операції. Частина ремісників перебувала на службі храму, отримуючи за роботу натурою, а також ділянка храмової землі, що фактично передавався по спадку разом з обов'язками перед храмом. Земельні входили до загальну ієрархію пануючого класу, платили данину вищим феодалам та мали своїх васалів, зобов'язаних захищати храм у разі нападу чужоземних військ або грабіжників.

Значна частина сіл перебувала у володінні брахманських сабха. Нерідко це були дуже дрібні володіння: один село могло належати сотні брахманів. Однак це все ж таки були колективи брахманів ^ феодалів, оскільки землі обробляли неповноправні власники або члени каст недоторканих, що перебували при брахманів на становищі полукре-пісних-напіврабами. Великі громади, характерні для періоду попереднього, розпалися. Тепер громада порядок, як правило, тільки землями одного села. Орні землі були поділені, а необроблені знаходилися в колективному володінні громади, і податок з них не збирався. У Тамілнаді, де було багато зрошуваних земель, став часто практикуватися часткової переділ землі поливної по долі, оскільки в посушливі роки вище лежать землі не отримували достатньої вологи.

Амаранаякі прагнули збільшити подати, і загальна сума їхніх, очевидно, росла. У середині XIV ст. майже всі платежі були перекладені в грошову форму, і платити їх селянину стало важче. Судячи з написами, ряд громад змушені були продати частина сільських земель або просто переселитися у нові місця. Общинники взагалі в цей час стали втрачати свої права. Призначали Амаранаякі старост і писарів. Реальне власницької право общинника (каніятчі) все більше виражалося лише в тому, що він міг повернути собі землю навіть після тривалої перерви в користуванні нею. Значна частина общинників стала перетворюватися в орендарів неповноправних (пайякарі), що обробляють землю із частки врожаю. Пайякарн нерідко перебували у неоплатному боргу у землевласника і при відчуженні землі переходили мак кріпаки до новому власнику. Звичайно, всі ці процеси протести викликали селян. Найчастіше протест виражався у тому, що селяни тікали з сіл, але є згадки і про придушення серйозних повстань у 1379, 1506 і 1551 рр..

Влада феодалів все більше розширювалася не лише в селі, а й у місті. Міські тепер справи вирішувалися призначеними з центру намісниками (замість внекастових зборів попереднього періоду), а збір портових і ринкових мита стали здавати на відкуп (великим феодалам і лихварів. Пануючі феодальні верстви Віджаянагара багатіли. Столиця вражала своїми мандрівників розмірами, родину величезними стінами укріплень, чисельністю мешканців, та багатством, міських ринків та ювелірів кварталів, районом веселощів. Проте селяни, за словами португальця хроніста Нуніша, повинні були платити 9 / +10 врожаю амаранаякам, які у свою чергу віддавали від 1 / 3 до 1 / 2 свого доходу правителю. Мабуть, у Нуніша мова йде про папякарп.

Після смерті Крішнадеварайі знову розгорілися феодальні розбрати між правителем Ачиотой (1530-1542 рр..), Братом Крішнадеварайі, і його вельможею Рама Райей. Фактично це вилилося в міжусобну боротьбу двох феодальних угруповань. Після смерті Ачьюти Рама Райян звів на трон Садашіву, племінника Ачьюти, але правил фактично сам. Відожаянагар укладав союз то за одним, то з іншою з Деканського князівств, вдаючися і грабуючи своїх ворогів землі. Це призвело до об'єднання Деканського султанатів проти Віджаянагара, і в бітее при Талікота в 1565 р. армія Рама райї була розбита. Століща Віджаянагар була зруйнована.

Після бою при Талікота почалося швидке розпад Вид-жаянагара. На початку XVII ст. він перетворився по суті в невелике князівство з центром у Пенуконде. Багато колишніх васали імперії стали незалежними: Мадура, Танджур, Джінджі, Ікер (або Беднур). З'явилося нове князівство-Майсур.

Правителем Віджаянагара проголосив себе брат Рама райї - Тірумала, заснувавши останню віджаянагарскую династію Аравіду. Самим видатним правителем з цієї династії був Вевката II (1586-1614 рр..), Якому вдалося відновити імперію майже в колишніх кордонах. Однак після його смерті почалася тривала боротьба між різними претендентами на престол, в яку втручалися і сусідні держави. Нещодавно відвойовані території знову відкололися. Після довгих усобиць на престолі утвердився Рама II (1614 - 1630 рр..), Яка все життя ворогував з Мадуро і придушував повстання васалів своїх. При Шріранге II (1642 - 1670 рр..) Територія Віджаянагар була поділена між Бід-жапуром і Голконди, а колишній правитель імперії в якість нахлібника проживав то в одного, то в іншого зі своїх колишніх васалів.

Релігія

З встановленням в Індії влади Делійського султанату країна опинилася втягнутою у культурну орбіту так званого мусульманського світу. Ідеї ісламу почали проникати в Сінд ще у VII ст., А в інші частини Північної Індії - з IX ст. Але в делійському державі іслам став насильно насаджуваної державної релігією. У іслам зверталися різноманітні слон індуського населення: одних зробили мусульманами насильно; інші прийняли цю релігію заради привілеїв, оскільки мусульмани тільки могли займати керівні посади; третій - заради звільнення від Джиз;, нарешті, члени нижчих каст - в надії на звільнення від кастової приниження.

Разом з завойовниками до Індії стали переселятися їх родичі та одноплемінники, а до дворах індійських султанів стікалися мусульманські вчені і поети з інших країн. У результаті з'явилося мусульманське населення, і в деяких місцевостях (наприклад, в Бенгалії, де зі зникненням буддизму в іслам переходили значні кола буддистів) мусульмани складали більшість мешканців. Однак на відміну від інших країн ісламу в Індії мусульманство залишалося однією з головних двох релігій, а ніколи не було єдиною. До кінця панування Делійського султанату на більшій частині території Індії мусульмани представляли правлячий клас. Мусульмани є більшість воєначальників і воїнів делійських армій, намісники і чиновники в містах. З іншого боку, збирання податків залишався в руках індусів, вони ж складали основну масу купців і лихварів. Селяни теж, як правило, сповідували індуїзм.

Незважаючи на запеклі сутички між індусами і мусульманами, тривале спільне проживання в одній країні призвело до взаємного проникнення ідей та звичаїв. Індійські мусульмани перейняли кастовий лад, поклоніння місцевим божествам, яке перетворилося на шанування насправді ніколи не існували мусульманських святих, частково взяли практику йогів, стали брати участь в індуських святах, і сам індійський іслам отримав пантеїстичну забарвлення. З іншого боку, на індусів вплинули ідеї мусульманського братерства, практика суфійських орденів і їхнє вчення про наявність різних доріг до єднання з Богом. Уже в першій половині XIV ст. мусульманські заперечували наставники проти злиття в умах народу Рами (одна з аватар Вішну) і Рахіма (милосердний - один з епітетів аллаха). Недарма іслам поширився в Індії головним чином у формі суфізму - містичного вчення, що відкриває дорогу до включення в іслам різних, невластивих ортодоксального мусульманство течій.

Боротьба між улема - мусульманськими богословами, кораніческую що відстоюють непримиренність ісламу, і главами суфійських орденів, здебільшого покладаються не на схоластичну вченість, а на одкровення шейхів, які досягли в ордені ступеня наставника, тривала протягом XIV і XV ст. Серед самих суфіїв були ордени, які чи захищали ідеї та практику, ближчі до індуїзму (наприклад орден і Чіштіе Фірдоусі), або різко заперечували проти проникли до індійського іслам «новації» (орден Шаттаріе, Сухравердпе тощо).

Спори, що відбувалися серед мусульманських теологів в інших країнах ісламу, теж. Мали відгук в Індії. Найбільш відомими тут суфійські шейхами цього періоду були: Нпзам-уд-дін-Аулія (помер у 1325 р.), що відрізнявся віротерпимістю до індусів і вимагав від своїх учнів слідування високим принципам моралі; Ала-уд-Доула Снмнані (1261-1336 рр.. ), що закликав суфіїв, навпаки, твердо дотримуватися сунізму; Шарафі-уд-днн Ахмад Ма-нері, відомий своїми посланнями, які були написані в середині XIV ст. і в яких він поблажливо ставився до звичаям, що проникли в мусульманську середовище від індуського населення, і виступав проти обмірщенія шейхів, вимагаючи від духовних наставників в першу чергу відмови від мирських благ; Фарід-уд-дін Ганджа-і-Шакар (помер у 1265 р .), що користувався великою популярністю і переклав на гінді містичні висловлювання суфіїв свого ордену, танцем і вигуками доводили себе до екстазу. Фарід-уд-Дін було широко відомий своєю м'якістю і гуманністю (він говарят-ва р. що «голка краще ножа: вона зшиває, а ніж розрізає»), але приписані йому гімни, що збереглися у священній книзі сикхів «Аді Гранта», були , мабуть, значно пізніше складені. Точно так само є легендою біографія та вчення що прибув до Індії з Сейстана Муїну-уд-дина Чішті (1141-1236 рр..).

Зближення ідей індуїзму та ісламу особливо чітко проявилося в так званому пізньому бгакті. У цьому русі пригноблених шарів суспільства феодального (в першу чергу міського торгово-ремісничого населення) в містично-релігійної формі відбилися опозиційні, антифеодальні настрою. Релігійної не т ершімо сті і схоластики як офіційного індуїзму, так і проповідники ісламу бхактн протиставляли ідею єдиного бога, відданість яким вище релігійної доктрини і доступна кожній людині будь-якої касти і віри. У проголошеному вченням бгакті принципі рівності всіх перед богом можна розгледіти ідеал соціального рівності, протест проти можновладців, проти вищого духівництва обох релігій, проти привілейованого положення мусульман і кастової неповноправністю індусів. Природно, що в русі бхакгі найбільше брали участь індуси, але окремі чільні представники бгакті - походили з мусульман, а, головне, бгакті проповідники зверталися як до індусів, так і до мусульман. Своє навчання вони викладали у вигляді гімнів на місцевих мовах. Гімни ці розспівувалися на популярні мелодії. У такій доступній формі ідеї бгакті стали доступними широким верствам населення, і гімни нерідко перетворювалися в народні пісні. Цьому сприяло також і те, що проповідники бгакті виражали релігійні принципи в формі притчі, беручи приклади з природи, народного життя і описуючи прагнення до бога як почуття до коханій. Рух бгакті розвивалося в різних районах Індії та не мало єдиного організаційного центру.

Найбільший вплив на рух бгакті надав ткач мусульманин Кабір (1380-1414 рр..). Свої пісні він співав на брадж (один із розмовних діалектів, що лягли в основу сучасного мови гінді). Бог, проповідував він, ні Рама, ні Аллах, він присутній в серці і потребує не ворожнечі неправдива, а об'єднання. У Махараштрі в XV ст. центром руху бгакті стало місто Пашдхапур. Тут індус Намдо, син кравця, виступив проти кастового безправ'я. На початку XVI ст. оформилася секта сатпантх (правильний шлях), що одержала поширення в містах Гуджарата, Пенджабу і Сінда. Сатлантхі виступали проти багатства, проповідували працьовитість і чесність і приймали до своїх лав будь-якого охочого незалежно від його соціального стану. У Пенджабі серед торговців та ремісників виникла секта сикхів (учнів). Її засновник індус Нанак (1469-1539 рр.). Було торговцем зерном в Лахоре, а його послідовниками крім торговців і ремісників і були селяни з касти Джат. Нанак рішуче виступав проти кастового нерівності і вимагав від своїх послідовників участі у спільній трапези. Відкидаючи ідею відлюдництва та аскетизму, Нанак закликав до активної діяльності на благо людей. Він перейняв організаційну форму суфійського ордена з його повною покірністю учня своєму духовному вчителю і став першим з 10 гуру (т. е. наставників, керівників) сикхів. Нарешті, в Бенг-ща Чайтан'я (1486-1534 рр.). Поєднав ідеї бгакті з виш-іуітскім культом Крішни пастушка. Він брав до числа своїх послідовників людей з будь-яких каст, а також мусульман. Ототожнюючи любов Радгі до Крішни з любов'ю людини до Бога, Чайтан'я прагнув ходою й любовними піснями довести собі і своїх послідовників до екстазу під час якого, відповідно до його навчання, любов до бога досягала вищої точки і наступало одкровення.

Різні релігійно-реформаторські та сектантські течії, повстаючи проти кастовості самі поступово перетворювалися в замкнені касти. Послідовники багатьох з цих навчань згодом стали частина своїх доходів регулярно віддавати наставникам секти, які згодом розглядали ці внески як свої законні феодальні побори. Таким чином, керівники секти починали перетворюватися в дрібних феодалів. Так, зокрема, сталося з сатпантхамі і сикхами.