1. Библейский традиционализм и ретроспективность.

Библия - книга самая древняя, истинная, слово Бога. Его Завет - объект веры, мера оценки любых теорий, философии. Идея - единый уникальный Бог в трансцендентном, запредельном мире – исключала любое многобожие и утверждала единую сущность мира.

2. Экзегетика - искусство толкования Завета: Библия - полный свод законов бытия - критерий истинности. Текст Писания - начало и конец любой философской теории, он анализируется семантически (слова и значения), концептуально (содержание, идеи), спекулятивно (как основа для размышлений).

3. Дидактизм - назидательность, учительство: общая установка на образование, воспитание и продвижение по жизни к спасению, к Богу. Форма - трактат, диалог учителя и внемлющего ученика. Главное качество - энциклопедичность, прекрасное знание Святого писания и владение в совершенстве формальной логикой Аристотеля.

«Исповедь» Августина Блаженного (IV-V вв.); «История моих бедствий» Пьера Абеляра (XII в.).

Общий дух - оптимизм. Бог непостижим, но Его указания могут быть поняты через веру. Возможность личного спасения, воскресения и жизни вечной, конечного торжества христианской истины в космическом масштабе. Симбиоз двух истин - мирской и Божественной. «Истинная философия» пользовалась формами и интеллекта, и интуитивного знания, озарения, Божественного откровения.

Этапы средневековой философии.

1. Патристика (I-VI вв.). Вершина - Августин Блаженный (354-430) «О Троице», «О Граде Божьем», «Исповедь». Его идеи определили развитие европейской философии - точка зрения ортодоксального (православного) христианина - креационизм: мир создан Богом из ничего; провиденциализм - история - Божественный план спасения человека.

2. Схоластика (XI-XV вв.). Пик - Фома Аквинский (1223-1274) «Сумма теологии», «Сумма против язычников». Пять доказательств бытия Бога как первопричины и конечной реальности. Естественное бытие и человеческий разум относительно самостоятельны. Природа завершается в благодати, разум - в вере, философское познание и теология - в сверхъестественном откровении.

На 1-м этапе - осмысление, разработка христианской догматики. Элементы платонизма.

На 2-м этапе - окончательное рациональное оформление догм христианства в систему под влиянием Аристотеля.

15. Средневековая философия. Основные идеи и принципы

Для эпохи средневековья характерно религиозное осмысление мира. Культура

средневековья теоцентрична. В средневековом «стиле социально-культурного

поведения» приемлемыми стали теологические ценности, которые приобрели статус

общечеловеческих. Западноевропейское средневековье в качестве официальной

доктрины избрало христианство, независимые от него представления жестоко

карались. Активность человеческого духа была обращена к проблемам бытия Божьего

и направлена на поиск спасения души. В средние века теология рассматривалась в

направлении усвоения греческих моделей. Бог рассматривался как идея абсолютного

Блага, абсолютной истины, как чистое бытие. Однако в самой религии велись

непрекращающиеся споры относительно толкования отдельных догматов. Местные и

вселенские соборы принимали решения и контр-решения, разносились анафемы в

адрес инакомыслящих. Религиозный фанатизм стал отличительной чертой развития

религии и философии в средние века. Тертуллиан – все сущее есть тело,

следовательно, и Бог должен быть принят как «тело, которое, впрочем, есть дух»

Требует представить душу человека такой какой она является в видении, т.е. как

прозрачное святящееся тело. Вещественность души свидетельствует о ее

материальном происхождении: она не вселяется в тело извне, а зарождается в теле

от спермы. Абеляр – предлагал: сначала с помощью разума исследовать

религиозные истины, а затем судить, заслуживают ли они веры или нет. Стремился

к четкому разграничению между верой и знанием. Принцип: «Понимать, чтобы

верить»

9. Средневековая философия. Главное – БОГ!!! Вера, церковь. Филон.- разработал учение о логосе, который есть то высшая идея, то верховный архангел- иудейские законы – это законы природы и они имеют значение для всех- человек – интеллектуальное существо, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением. Ориген.- критиковал Цельса. Цельс говорил, что христианское учение не оригинально, Бог не приблизиться к человеку, если не испортится, применение христучения на практике опасно для государства.- Христос у Оригена не избавитель, а образец.- Святой дух - посредник между Христом и миром. Восточное направление: Ареопагит рассуждал о связь христианства с язычеством. Григорий.- поддерживал учение о тождественности Бога-отца с Христом и Святым Духом.- Примыкал к Каппадокийскому кружку, в котором занимались не фрагментарной философией, а систематизацией церковной доктрины с опорой на платоновское умозрение.- Искал адекватное описание христ концепции ступеней познания Бога в философских терминах. Западное направление. Августин.- учение о предопределении- человеческую историю видел в борьбе двух царств: земного (светского) и божьего. Божье царство на Земле – Римская католическая церковь.- При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей.- Самодостоверность человеческого сознания. Фома Аквинский.- связал христ вероучение с философией Аристотеля: душа создана Богом, она бессмертна, приобретает знания с помощью чувств восприятия.- Мироздание в качестве иерархий построено Богом.- Граница между разумом и верой: разум лишь дает обоснование тому что мы знаем по вере. Вильгельм Оккам.- весь мир состоит из единичных сущностей, а все познание сводится к внутри внеш опыту.- В Бога надо верить!- Истина философская и истина теологическая не одно и тоже!