1.2. Основные понятия парадигмы. Типология общественных движений

Традиционный подход рассматривает общественное движение как сложную форму коллективного поведения.

Понятие коллективного поведения в социологической традиции включает «класс массовых явлений, таких как паника, массовые увлечения, мятежи, реформаторские и революционные общественные движения, религиозные культы» [46, р.92]. Их называют «драматическими формами» человеческого поведения, поскольку они возникают как массовая реакция на неопределенную экстраординарную ситуацию [45, р.9]. Н.Смелзер утверждает, что «коллективное поведение — это действие нетерпеливых. Оно, как правило, представляет собой раннюю стадию социальных изменений, когда ресурсы общества еще не могут быть мобилизованы для эффективной и реальной борьбы с напряженностью. Именно поэтому такое поведение называется внеинституциональным» [46, р.73].

Дж.Лофланд [34] выделяет три компонента коллективного поведения: когнитивный, аффективный, поведенческий. Когнитивный компонент выражается в том, что люди определяют проблемную социальную ситуацию, в которой они оказались, как чрезвычайную, экстраординарную. Некоторая чрезвычайная ситуация — одна из предпосылок коллективного поведения.

Аффективный компонент характеризуется эмоциональным возбуждением, которое наступает, когда большое число людей определяет ситуацию как экстраординарную. Паника, состояние экстаза или массового безумия — такими словами характеризуют аффективную сторону коллективного поведения.

Поведенческий компонент — это неинституциональное экстраординарное действие, являющееся реакцией на проблемную ситуацию. Оно характеризуется отсутствием самоконтроля личности, экзальтацией, вероятностью насилия. Коллективное поведение отличается от обычных рационально-инструментальных действий, регулируемых социальными нор-

16

мами. Оно управляется представлениями-верованиями о смысле и способах решения проблемной ситуации.

Таким образом, коллективное поведение — это понятие для обозначения массовидных явлений, которые характеризуются стихийностью, неуправляемостью, деструктивностью и неорганизованностью. Его участники, как правило, либо люди психологически или социально ущербные (так называемые деприванты), либо охваченные групповым психозом.

Внимание исследователей акцентируется в первую очередь на негативных сторонах коллективного Поведения, однако отмечается его позитивная роль в создании эмержентных (новых) ценностей и норм.

Коллективное поведение принимает как элементарные, так и сложные формы. К элементарным формам относятся социальное беспокойство, поведение толпы, паника. Сложная форма, развивающаяся из элементарных, — общественное движение. Архетипической элементарной формой коллективного поведения является толпа. Представления о толпе, на которые опираются теории коллективного поведения, были сформулированы французскими социологами Г. Лебоном и Г.Тардом [1—3]/. Толпа — это одновременное присутствие в одном месте большого числа людей. «Некоторыми чертами, — пишет Г.Тард, — все толпы похожи друг на друга. Эти черты — чудовищная нетерпимость, забавная гордость, болезненная восприимчивость, доводящее до безумия чувство безнаказанности, рожденное иллюзией своего всемогущества, и совершенная утрата чувства меры, зависящая от возбуждения, доведенного до крайности взаимным разжиганием» [3,р.32]. Непосредственнное взаимодействие в толпе характеризуется некритичностью, импульсивностью, примитивностью. Толпа является спонтанным образованием, которое не имеет ни правил, ни ролей, ни норм; в ней нет осознания общности и организованности. Для толпы характерна гомогенность общественного мнения. Эти признаки отличают толпы не только от институциональных социальных групп, но и от таких форм коллективного поведения, как публика и общественное движение.

Именно такой упрощенный, недифференцированный образ толпы был перенесен из Европы на американскую почву главой Чикагской социологической школы Р.Парком в 1920-е гг. Р.Парк и Э.Берджес стали основателями теории коллективного поведения [43,44]. Последователь Р. Парка Г.Блумер уделял особое внимание общественным движениям как сложной форме коллективного поведения [5,6].

Элементарной формой коллективного поведения, по Блу-меру, является социальное беспокойство (social unrest). Фор-

17

мирование толпы и публики из социального беспокойства происходит посредством механизмов круговой реакции, коллективного возбуждения и социального заражения. Простейшим механизмом развития толпы является круговая реакция. Ее суть заключается в том, что «социальное беспокойство передается от одной личности к другой так, что проявление недовольства от А переходит к В, и от В снова возвращается к А» [6, р.232].

Имидж элементарных форм коллективного поведения накладывает отпечаток и на представление о других, более сложных формах, таких как публика и общественные движения, хотя в канонических определениях движения это далеко не очевидно.

Общественное движение, согласно Г.Блумеру, представляет собой «коллективную попытку изменить социальный порядок» [6, р.8]. Оно развивается из социального беспокойства, проходя несколько отчетливо фиксируемых фаз развития.

Позднее Р.Тернер и Л.Киллиан дают более взвешенное и развернутое определение: «Общественное движение представляет собой коллективное образование, действующее в течение достаточно длительного времени, целью которого является содействие или сопротивление социальным изменениям в обществе или группе, частью которой оно является» [52, р.308].

В определении подчеркиваются два основных параметра движения: их коллективный характер и целенаправленность действий.

От этих основных характеристик производны следующие признаки движений:

• общие ценности, сформулированные идеологией движения;

• деление общества на «мы», к которому принадлежат участники движения, и «они» — внешний по отношению к движению мир;

• внутренний и внешний этос движения; если мир для участников движения делится на «своих» и «чужих», то по отношению к своим вырабатывается одна система норм, а по отношению к чужим — другая; система внутренних норм и правил составляет внутренний этос, правила взаимодействия с окружением — внешний этос.

В этих определениях ничто не указывает на деструктив-ность и иррациональность движения, кроме того обстоятельства, что оно понимается как форма коллективного поведения, принципиально отличного от институционального.

Варианты теории коллективного поведения, разработанные Г.Блумером, а затем Тернером и Л.Киллианом, осно-

18

вывались на социологии символического интеракционизма. В них делался акцент на межличностные отношения как основу формирования коллективного субъекта и эмержентных норм, В противовес этому Н.Смелзер предпринял попытку вписать понятие коллективного поведения в контекст структурно-функционального анализа с его базовой категорией социального действия. Область исследования, где до того доминировали социально-психологические и психологические концепции, он ввел в макросоциологическую схему. Его модель представляет собой нечто среднее между теорией среднего уровня и общесоциологической.

По Н.Смелзеру, коллективное поведение представляет собой один из типов социального действия, который определяется «как коллективная попытка изменить социальное окружение» [45, р.3]. Здесь подчеркивается позитивная творческая направленность коллективного поведения. Однако позднее мы узнаем, что особенности этого вида социального действия вытекают из специфики представлений, на основе которых формируется коллективное поведение.

Коллективное поведение возникает на основе так называемых генерализованных (обобщенных) верований (generalized beliefs). Генерализованные верования формируются в результате действия множества факторов, среди которых один из важнейших — наличие проблемной ситуации или напряженности в обществе. Эти верования (убеждения, представления) отличаются от тех, которыми регулируется обычное, или институциональное, поведение. Они носят характер преувеличения, построены на логическом принципе индукции, и потому часто неадекватно отражают ситуацию. Обобщенные верования, как правило, принимают форму предрассудков и неверных предположений о том, каков смысл проблемной ситуации, кто ее виновник и как ее разрешить. Эти предположения превращаются в убеждения догматического характера, что приближает их к религиозным. Коллективное поведение, продиктованное такими генерализованными представлениями, является неинституциональным иррациональным. Приведу примеры генерализованных верований, близкие для читателя: убежденность в том, что смена политической верхушки мгновенно приведет к росту уровня жизни населения, или в том, что мировой сионизм является причиной победы социалистической революции в России в 1917 г.

Определение общественного движения, выработанное в рамках парадигмы коллективного поведения, носит инклюзивный (открытый) характер. Это означает, что оно является максимально общим и позволяет включить в категорию общественного движения столь разнородные явления, как по-

19

литический протест, религиозные движения, культурные ин-циативы, моду и пр. Данное определение охватывает движения разной степени радикальности: от революций до реформ. Общественные движения отличает содействие или сопротивление социальным изменениям в любой области, будь то политика, экономика, религия, образование, искусство, досуг или нравственная сфера. Они могут быть направлены как на изменение внутреннего мира человека, так и на изменение социальных институтов общества.

Всеобъемлющий характер определения делает необходимым классификацию и типологизацию общественных движений.

Главное различие между движениями, отмечаемое парадигмой коллективного поведения, — это их отношение к процессу социальных изменений. Так, Г.Блумер выделяет общие (general) и специфические (specific) движения. Общее движение представляет собой «форму некоординированных усилий многих людей, которых объединяет лишь общая направленность» [6, р.9]. Такое движение по сути является длительным процессом постепенных изменений в ценностях общества. Общие движения постепенно изменяют культуру общества, содействуют формированию новых систем ценностей, потребностей и норм. Представления о мире, о будущем, о человеке, характерные для общих движений, неопределенны, смутны. Элементарные формы коллективного поведения, возникающие в рамках общих движений, хаотичны, не имеют определенной цели. Это слепые эпизодические возмущения масс, бунты толпы и т.п. В качестве примеров общих движений

Блумер называет традиционное женское движение, рабочее движение, аболиционизм. Они постепенно формируют новое представление человека о своем месте в обществе и мире в целом.

Общие движения формируют культурный дрейф, который создает почву для развития специфических или конкретных движений. Специфические движения имеют конкретную, четко сформулированную цель, для достижения которой создается организация со структурой ролей, норм и правил. Организационная структура возникает на поздних фазах развития специфического движения.

Аналогично классифицирует движения и Дж.Гусфилд [23]. Он выделят ненаправленное движение как тенденцию общих социальных изменений и движение-ассоциацию, в основе которого лежит организация, сформулировавшая конкретную цель.

20

Смысл данной классификации заключается в принципиальном различении потока социальных изменений и целенаправленной деятельностью организаций.

Н.Смелзер в основу своей классификации ставит генерали-зованные верования, которых придерживаются участники движения [45, р.270,313]. Он делит движения на ценностно-ориентированные (value-oriented) и нормо-ориентированные (norm-oriented). Первые связаны с ориентацией на изменение ценностей, доминирующих в обществе. К ним относятся утопические и мессионерские движения, политические и религиозные революции, харизматические движения и многие другие. Вторые нацелены на конкретную реформаторскую деятельность в рамках существующей системы.*

Вернемся к базовой классификации Г.Блумера. Среди специфических движений он выделяет два основных типа — реформаторский и революционный. Различия между ними — это различия в масштабе целей социального преобразования. Реформаторские движения ориентированы на частичные изменения при сохранении основных принципов общества. Революция подразумевает изменение социального порядка в целом. Второе различие между этими типами движений — их отношение к существующим социальным институтам общества. Реформаторское движение признает основы общественного устройства и его основные ценности. Оно критикует отдельные социальные дефекты, несоответствие декларированных принципов реальному положению дел. В связи с этим реформаторское движение может рассчитывать на массовую поддержку населения и социальных институтов. Оно использует в тактических целях официальные структуры — школы, церковь, прессу, добровольные организации, иногда даже правительственные структуры. Большинство движений в США имеет именно такой характер. Они не ставят под со-

* Эта классификация вызвала возражения критиков [35]. Что считать критерием идентификации генерализованных убеждений: представления лидеров, представления рядовых участников или представления обывателя, информированного о целях и идеологии движения через средства массовой информации?

Разнообразие убеждений и представлений участников движений ставит под сомнение возможность классификации последних по типам генерализованных представлений. Движение может быть нормо-ориентированным для масс и ценностно-ориентированный для лидеров. Существуют движения смешанной ориентации. Внутри движений могут существовать фракции с разными идеологиями. Одни представления могут быть иррациональными, другие — инструментальными и рациональными. В процессе развития движения генерализованные представления меняются в зависимости от множества внешних факторов.

21

мнение основы социального устройства и основные ценности американского общества.

Революционные движения подвергают сомнению основополагающие ценности и выдвигают новые. Они лишены возможности апеллировать к существующим институтам, поскольку они борются за их разрушение. Вследствие своего радикализма они обречены на подпольные условия, что оказывает существенное влияние на особенности их организационной структуры и мобилизации.

Кроме общих и специфических, Блумер выделяет еще один тип — экспрессивные движения. К ним относятся религиозные движения (не путать с религией) и мода. Будучи массовыми, они не направлены на социальные изменения. Напряженность и беспокойство, в результате которых они появляются, высвобождаются в экспрессивном поведении, которое рапространяется в обществе. Для экспрессивного поведения характерна символическая насыщенность, обилие ритуалов. Отталкиваясь от инклюзивного определения, коллективные бихевиористы на деле ограничивают поле исследований конкретным типом движений. Так, исследование возникновения этих социальных феноменов сводится к анализу специфических движений.