48. Концепция человека и мира в творчестве ф. Кафки.

Франц Кафка пришел в нем лит в начале второго десятилетия 20в. Он входил в нее негромко, без всяких претензий. Смысл своей собственной жизни он видел только в ли-ре, но не считал свои произведения представляющими интерес у других. Еврей по нац-сти, Кафка жил в Праге, в семье говорили по-немецки. Кафка был человеком легкоранимым, и поэтому перед внешним миром он испытывал постоянный, непрекращающийся страх. Мировоззрение Кафки, формировавшееся в период 1-ой МВ, проникнуто ощущением негативизма мира, его враждебности. Философско-эстетические взгляды Кафки наиболее четко сформулированы в Афоризмах – «Размышления о грехе, страдании, надежде и пути истинном». В творчестве писатель искал защиты от враж­дебности мира, называя писательство формой молитвы, средством воз­высить мир. Человек, в концепции Кафки, раздираем антитезой духа и плоти, небесного и земного: «Если человек стремится к земле, его не пускает небесный ошейник, если к небесам, – то земной». Двуполюсность мировосприятия проявлялась, с одной стороны, в вере в неразрушимое в человеке («окликнутость Богом»), с другой, – в осознании природы зла свойственной как человеку. Кафка считает человеческую природу несовершенной. Спасение Кафка видит внутри человека: правдивость, мужество, терпение.

Писатель стремится прозреть за видимостью вещей (мир объективной реальности) типологию явлений. Озабоченность «поисками кон­струкций бытия обусловила символизацию действительности, многозначность смысла, что определило внешнее сходство прозы Кафки с экспрессионизмом. Но, в отличие от экспрессионистов, Кафку интересует типология повседневности, в которой он видел черты фантасмагории, чудовищности, абсурдности. Немыслимый, невозможный мир, с которым сталкиваются герои Кафки, проявляется как извращение этических начал жизни, как власть Закона, складывающегося из стереотипов ограничений и запретов. В качестве средства раскрытия «ужасного» в повседневном Кафка использовал гротеск, придающий обыденным событиям фантастические, неверо­ятные черты: превращение коммивояжера Г. Замзы в гигантского жука, появление зеленого дракона в обычной комнате, обычного дома или же превращение дамского угодника в нечто сросшееся с барьером. В резуль­тате возникает образ мира парадоксальных смещений, фантастических превращений, воплощающих в своей необъяснимости смутную угрозу и враждебность. Новелла «Превращение» ошеломляет читателя с первой фразы: «Проснувшись рано утром после беспокойного сна, Грегор Замза обнаружил, что он превратился в страшное насекомое».

Несогласуемость, несочетаемость обыденного и фантастического в прозе Кафки происходит по законам «сюжетики сна»: разрушаются временные, пространственные, причинно-следственные связи, Этот «сновидческий» принцип, разрушая художественные представления и структуры, создает новый, уникальный язык сочетания традиционного повествования с алогичностью, бессвязностью содержания. Для символического воплощения столкновения «несовершенного», уязвимого Человека с «чудовищностью» обыденного Кафка выбирает жанр притчи, подразумевающий многозначность прочтений. Мир произведений Кафки, в котором материализуются в символической форме все страхи «несчастного» сознания, захлопнут и отгорожен (герметичен) от социально-исторического кон­текста. В романе «Замок» человек недопускаемый. Комп-ция –соотнош. замок-деревня. Неизвест., тревожн., загадочное сосущ-т с обыденно реальным, взаимод. и взаимооб. друг друга/ Земл-р К. →отсут. имя, портрет, привычки, хар-р, соц. статус, инд. черты. Замок - образ симв.→ власть и порядок, социум, вера и просто жизнь/ фрагм-сть+хронотоп, библ.мот., фантасм-ть, абсурд, сны, пейзаж, гротеск+ирония, двоемир./ ром-зм, нат-зм, ре-зм, симв., сюрр.