3. Осветить и соотнести характерные черты философии Средневековья и эпохи Возрождения.

Философия Средневековья охватывает тысячелетний период от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Это была эпоха возникновения и расцвета мировых религий.

Можно выделить следующие черты средневековой философии:

1. Вторичность философских истин по отношению к догматам католического вероисповедания. Следует особо подчеркнуть, что творением Бога считается не только природа, но и Библия как средоточие мудрости Слова.

2. Рационалистическое обоснование догматов церкви, а на ранних этапах - борьба с язычеством, патристика (учение отцов церкви).

3. В противоположность мистике метафизическая методология апеллировала к формальной логике и схоластике. Схоласты усматривали путь постижения Бога в логике и рассуждении, а не в чувственном созерцании.

4. Прошедшая красной нитью через все средневековье дискуссия о природе универсалий (общих понятий), в которой нашло отражение отношение философов к учению о Святой Троице (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух).

Начиная с XIV века, на смену средневековому застою приходит некоторое оживление во всех сферах общественной жизни, которое называют эпохой Возрождения. Новый «ренессансный» тип философствования был направлен на возрождение античных традиций в понимании целостности человека.

Условно можно выделить три «проблемных поля» ренессансной философии:

1. Гуманизм - идейное учение, провозгласившее человека высшей ценностью и целью развития общества.

2. Натурфилософские учения. Наука постепенно освобождается от религиозной картины мира. Земной мир теперь рассматривался не как единственный, а как один из множества миров в вечной и бесконечной Вселенной.

3. Социально-философские концепции. Они объяснили процессы протекающие в обществе.

3. Рассмотреть «ранний» этап философии Нового времени, ее основные характеристики и связь с развитием науки.

Под влиянием открытых Н.Ньютоном законов механики и закона всемирного тяготения - стремились построить целостную картину мира, которая носила механистический характер. В рамках такого мировоззрения природа рассматривалась как огромный сложный механизм, а человек - как машина, одухотворенный робот.

В теории познания выделяются две противоположных тенденции: эмпиризм, представители которого выводили знание из чувственного опыта, и рационализм, сторонники которого считали основным источником знания человеческий разум.

Крупными философами в Европе XVII в. являются: Ф. Бэкон (Англия); С. Гоббс (Англия);  Дж. Локк (Англия); Р. Декарт (Франция);  Б. Спиноза (Голландия); Г. Лейбниц (Германия).

В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции – онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени..

В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»:

– онтологическое понимание субстанции как предельного основания бытия, основоположник – Френсис Бэкон (1561–1626);

– гносеологическое осмысление понятия «субстанция», его необходимость для научного знания, основоположник – Джон Локк (1632–1704).

Философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания (гносеологии), главными стали:

– проблемы философского научного метода;

– методологии познания человеком внешнего мира;

– связи внешнего и внутреннего опыта;

– задача получения достоверного знания. Появились два основных гносеологических направления:

– эмпиризм (основоположник – Ф. Бэкон);

– рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).