27. Закон отрицания отрицания, его мировоззренческое и методологическое значение

Один из основных законов диалектики. Впервые возник и сформулирован в идеалистической системе Гегеля. Заключается в том, что новое всегда отрицает старое, но постепенно само становится старым и отрицается более новым. Закон выражает преемственность, связь нового со старым, повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств низшей стадии, обосновывает прогрессивный характер развития.

«Отрицание» означает превращение 1-го предмета в другой при одновременном «уничтожении» первого. Но это такое «уничтожение», которое открывает простор для дальнейшего развития и удерживает все положительное содержание пройденных ступеней. Диалектическое отрицание порождается внутренними закономерностями явления, выступает как самоотрицание.

Гегель схематично пояснил это следующей логической формулой: тезис – антитезис – синтез. Второе отрицание (синтез) есть возврат к изначальному тезису, но возврат на более высоком уровне понимания, с учетом антитезиса. Действие данного закона можно обнаружить в целостном, относительно завершенном отрезке развития. Закон отрицания отрицания выражает поступательный, преемственный, циклический характер развития и его форму – «спираль».

Отрицаемое состояние не отбрасывается, а сохраняется в преобразованном виде.

Закон отрицания отрицания выступает и как закон познания, и как закон объективного мира. Закон относится к большим циклам развития, образуя форму этого развития применительно к целому; за его рамками возникает новое развивающееся целое.

28. Понятие категорий. Категории «единичное- общее», «содержание- форма», «сущность – явление» как уровни структурной организации бытия.

Каждая наука, изучая определенные стороны действительности, обязательно приходит к выработке и формирования своих категорий. Категории диалектики - это предельно широкие формы идеального отражения объективного мира, которые служат исходными принципами познания и духовно-практического преобразования действительности.

Пара категорий «единичное-общее» иногда усиливается категорией «особенное». Единичное означает признак предмета, находящийся в отношении несходства к признакам всех предметов определенного, фиксированного класса. Категория единичного отражает относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве-времени предметов и процессов, а также присущие им неповторимые уникальные характеристики, составляющие их качественную и количественную определенность. Общее (всеобщее) описывает принцип бытия всех единичных предметов и процессов, закономерную форму их взаимосвязи в составе целого. Общее выражает признак, схожий с признаками всех предметов фиксированного класса. Общее выражается в форме понятий и теорий. Общее – это единое во многом. Философской аксиомой является факт отсутствия абсолютно тождественных вещей, явлений, процессов. Даже при их полной внешней, видимой схожести, они в чем-то различны. Такие отличия единичного фиксируются категорией «особенное». Особенное фиксирует признак, сходный с признаками одних и не сходный с признаками других предметов фиксированного класса. Особенное содержит в себе и единичное, и общее, а потому не тождественно ни тому, ни другому. Единичное – лишь часть особенного, все единичное есть особенное, но не все особенное является единичным. С другой стороны, особенным может быть и общее, если общее отличает одно явление от другого.

Диалектические категории «сущность-явление» отражают всеобщие формы предметного мира и его освоения человеком. Сущностью называют действительное содержание предмета, выражающееся в единстве многообразных и противоречивых форм бытия. Явление – это эмпирически констатируемые, внешне фиксируемые свойства данного предмета. Сущность и явление выражают переход мышления от констатации наличных форм бытия предмета к его внутреннему содержанию и далее – к понятию. В процессе мышления сущность проходит ряд стадий: видимость, явление, сущность первого порядка, сущность второго порядка и так до бесконечности, поскольку бесконечен сам процесс познания. Явление также отражает сущность предмета: «явление существенно, сущность является». Но это не означает тождественности данных противоположностей. На уровне явления отражение сущности неполно, поверхностно, граничит с видимостью (кажимостью) и требует дальнейшего углубления. «Если бы явление совпадало с сущностью, всякая наука была бы излишней». Познание сущности сопровождается переходом от чувственного восприятия, внешней констатации и описания явлений к абстрактному мышлению и созданию теоретической модели исследуемого объекта. Во взаимоотношении явления-сущности раскрывается диалектика внешнего и внутреннего, единичного и всеобщего, относительной и абсолютной истины.

Категории «содержание-форма» конкретизируют процесс саморазвертывания сущности предметов. При этом содержание отражает совокупность элементов, сторон, связей, отношений, которые составляют предмет или процесс, а форма описывает упорядоченность и способ проявления содержания. В данной паре категорий определяющей стороной выступает содержание, в то время как форма есть продукт саморазвития содержания, его определенный аспект. Гегель акцентировал внимание на неразрывной связи содержания и формы: «форма содержательна, содержание – оформлено». Однако, рассматривая двойственную природу формы, он писал о противоречивом единстве внутренней и внешней форм. Внешняя форма предмета подчеркивает противоречие содержанию, в то время как внутренняя форма тяготеет к единству с ним. Абсолютизация людьми внешней формы приводит к формализму, что носит такой же негативный характер как и отказ от требований оформления продуктов человеческой деятельности.