
- •Філософія. Специфіка філософських проблем. Праця в.Соловйова “На шляху до істинної філософії”.
- •2. Структура філософського знання.
- •3. Філософія і світогляд. Структура світогляду і його історичні форми.
- •4. Філософія і міфологія. Особливості міфологічного світогляду давніх слов’ян.
- •5. Філософія і релігійний світогляд. Світові релігії. Прийняття християнства в к.Р. Та його вплив на розвиток культури. Релігійне життя в сучасній Україні.
- •6. Філософія і наука. Методологічна роль філософії в науковому пізнанні
- •7. Давньоіндійська філософія: брахманізм, буддизм, індуїзм.
- •8. Філософія Давнього Китаю: даосизм та конфуціанство.
- •9.1. Антична філософія: характерні риси та основні періоди розвитку.
- •9.2.Діалектика Сократа. Порівняльний характер “західної” та “східної” філософських традицій.
- •10. Філософія Платона: теорія ідей, вчення про суспільство та державу.
- •11. Філософія Арістотеля: критика теорії ідей Платона, вчення про категорії, етика.
- •12. Філософія Середньовіччя: теоцентризм, реалізм, номіналізм.
- •13. Філософія доби Відродження: гуманізм та антропоцентризм, натуралізм, пантеїзм.
- •14. Особливості філософії Нового часу: емпіризм та раціоналізм. Проблема методу пізнання.
- •15. Філософія французького Просвітництва хvііі ст.: погляди на матерію, суспільство, релігію та людину.
- •1616. Філософія і.Канта: вчення про антиномії, теорія пізнання, етика.
- •17. Філософія Гегеля: принцип тотожності мислення та буття, діалектика. Розуміння історії.
- •18. Філософія Фейєрбаха: антропологічний принцип та вчення про релігію.
- •19. Філософія к. Маркса: матеріалістичне розуміння історії. Вплив марксизму на світову та філософію та соціальну практику.
- •20. Діалектика: її сутність, та основні історичні форми. Діалектичний матеріалізм як основна форма діалектики.
- •21. Зародження філософських ідей в Київській Русі.
- •22. Філософсько-етичні погляди г. Сковороди та їх вплив на українську та російську філософію.
- •23. Києво-Могилянська Академія як осередок української та слов’янської культур.
- •24. Російська релігійна філософія кінця хіх - початку хх ст.
- •25. Соціально-філософські мотиви у творчості Шевченка та їх значення для розвитку національної свідомості.
- •26.Соціально-філософські погляди Франка.
- •27. Релігійна філософія хх ст..
- •28. Антропологічний ренесанс в філософі хх ст..
- •29. Людське існування як головна тема філософії екзистенціалізму.
- •30. Герменевтика: проблема інтерпретації та розуміння, герменевтичне коло.
- •31. Комунікативна філософія: проблеми, представники, напрямки.
- •32. Проблема буття в історії філософії. Уявлення про структуру буття. Концепції монізму, дуалізму, плюралізму.
- •33. Буття, субстанція, універсум. Еволюція уявлень про матерію. Атрибути матерії.
- •34. Діяльність як спосіб буття людини в світі. Структура і форми діяльності. Поняття духовності.
- •35. Поняття культури. Культура як реалізація творчих сил людини. Культура і цивілізація. Масова культура, її роль в сучасному суспільстві.
- •В рамках цих моделей формуються такі підходи до визначення к
- •36. Модерн і постмодерн. Основні риси філософії постмодерну.
- •37. Проблема свідомості. Свідоме, несвідоме, підсвідоме. Свідомість людини і психіка тварин (марксизм, фрейдизм, Юнг). Проблема ідеального.
- •38. Свідомість як суспільний феномен. Колективне несвідоме (концепція архетипів Юнга). Свідомість і мова. Національна мова і національна свідомість.
- •39. Філософські категорії, їх специфіка, функції, історичний характер.
- •40. Категорії рух, простір, час, їх світоглядне та методологічне значення.
- •41. Категорії закон і хаос, їх значення в світорозумінні та сучасній науці. Основні ідеї синергетики, їх світоглядна роль.
- •42. Категорії сутність і явище. Роль в науковому пізнанні.
- •43. Принцип детермінізму та індетермінізму. Категорії детермінації: причина і наслідок, необхідність і випадковість, умова і обумовлене.
- •44. Категорії форма і зміст, структура і елемент, система і функція. Структуралізм і пост структуралізм.
- •45. Проблема пізнання. Суб’єкт та об’єкт пізнання. Діалектика суб’єкта і об’єкта в процесі пізнання. Еволюційна епістемологія.
- •46. Співвідношення абстрактного і конкретного в пізнанні.
- •47. Істина як гносеологічна та культурологічна категорія. Концепції істини. Проблема істини в постмодерній філософії.
- •48. Чуттєве та раціональне, теоретичне та емпіричне в пізнанні. Сенсуалізм та раціоналізм. Роль емоцій у пізнанні. Проблема інтуїції.
- •49. Поняття науки. Критерії наукового знання. Ідеали та норми наукового знання.
- •50. Поняття методології та наукового методу. Методи теоретичного та емпіричного рівнів пізнання.
- •51. Основні форми наукового пізнання: науковий факт, проблема, гіпотеза, концепція, теорія.
- •52. Наука і гуманізм. Етика вченого: проблеми, дискусії, їх розв’язок.
- •53. Особливості технічного пізнання. Наука, технологія, культура: проблеми гуманізації та соціальної відповідальності.
- •54. Класична, некласична та посткласична наука.
- •55. Філософія позитивізму. Постпозитивіське тлумачення науки.
- •56. Соціальне буття як проблема єдності об’єктивного і суб’єктивного. Філософія історії: специфіка, головні проблеми.
- •57.Проблема типологізації історії: культура, цивілізація, формація, епоха.
- •58. Поняття традиційного, індустріального, постіндустріального суспільства. Ідея інформаційного суспільства.
- •59. Суспільство і природа: єдність і відмінність. Екологічні та демографічні проблеми.
- •60. Людина і суспільство. Проблема відчуження (пв).
- •61. Роль економіки в суспільстві. Історичні способи виробництва і закономірності їх розвитку. Історицизм і критика його Поппером.
- •62. Наука і техніка як чинники суспільного розвитку. Сцієнтиські та технократичні концепції історичного процесу та їх оцінка.
- •63. Духовний фактор в історії. Суспільні ідеали (воля, соціальна справедливість, солідарність та ін.), ідеології, соціальні міфи та утопії в житті суспільства.
- •64. Мораль як соціокультурний феномен. Категорії моралі. Мораль та право.
- •65. Політика і політична організація суспільства та роль їх у визначенні суспільних процесів. Структура політичної організації. Демократія і тоталітаризм.
- •67. Громадянське суспільство і держава. Проблеми становлення громадянського суспільства в Україні.
- •68. Соціальна структура і соціальні відносини. Роль інтелігенції в суспільному розвитку. Проблема формування національної еліти.
- •69. Історичні форми людських спільнот. Етнос і нація. Особливості формування української нації. Національна ідея.
- •70. Проблема суб’єктів історії: особа, народні маси, класи, нації.
- •71. Реформи і революції, війна і мир, конфлікти та консенсус як форми суспільних трансформацій.
- •72. Проблема сенсу та спрямованості історії. Основні концепції критеріїв суспільного розвитку.
- •77. Прогнози і перспективи розвитку сучасної цивілізації.
- •78. Глобальні проблеми сучасності, їх генеза та пошуки розв'язку.
- •Продовольча
39. Філософські категорії, їх специфіка, функції, історичний характер.
Категорії - від грец. висловлення, обвинувачення, ознака. У філософії категорії - це гранично загальні, фундаментальні поняття, що відбивають найбільш істотні закономірні зв'язки і відносини реальної дійсності і пізнання. Категорії - це форми й організуючі принципи процесу мислення. Вони розкривають властивості і відносини буття і пізнання в загальній і найбільше чекою формі.
Уперше навчання про категорії було систематично викладене в трактаті Аристотеля "Категорії". Він узагальнив спроби попередників виділити найбільше загальні поняття про світ і способи його пізнання. Аристотель виділяв наступні категорії: якість, кількість, відношення, місце, час, положення, стан, дія і страждання. Таблиця Аристотеля вплинула на розвиток навчання про категорії, аж до нового часу, коли були початі спроби змінити її склад у зв'язку з досягненнями філософії і конкретних наук.
Новий етап в аналізі категорій відкрило навчання Канта, що розглядав категорії як апріорні форми розуму, що характеризують не світ "речей у собі", а структуру мислення суб'єкта. У Канта категорії поділяються на наступні розряди: якість (реальність, обмеження, заперечення); кількість (єдність, безліч, цілісність); відношення (причина і дія, взаємодія, субстанція і властивість); модальність (необхідність і випадковість, можливість і неможливість, дійсність і недійсність). Кант ігнорував відбивний характер категорій (час, місце і т.д.), він розглядав їх як форми мислення, що упорядковують досвід.
Новий підхід до категорій і їхнє діалектичне трактування висунув Гегель. Він розглядав категорії як породження абсолютної ідеї. Його таблиця мала вид: буття (якість, кількість, міра); сутність (підстава, явище, дійсність{субстанція, причина, взаємодія}); поняття (об'єкт, суб'єкт, абсолютна ідея).
Екзистенціалізм зводить у ранг категорій почуття страху, занедбаності... Неотомізм: категорії існували споконвічно в божественному розумі як прообрази реальних речей. Діалектичний матеріалізм розглядає категорії як результат узагальнення досвіду пізнання.
Категорії є вузловими пунктами пізнання, "сходинками" у процесі пізнання змінюються роль і місце окремих категорій, уводяться нові (структура, система...). Одночасно відбувається подальший розвиток старих категорій.
Розвиток науки привело до появи ряду понять, що виконують функції категорій у конкретних областях науки. Вони підрозділяються на загальнонаукові (інформація, симетрія...) і конкретні (вид, організм у біології).
Категорії філософії постійно акумулюють у собі результати розвитку окремих наук і навпаки.
Категорії філософії тісно зв'язані і являють собою систему, що будується на основі історичного і логічного. Кожна з категорій може бути осмислений лише як елемент усієї системи категорій.
40. Категорії рух, простір, час, їх світоглядне та методологічне значення.
В світі все знаходиться в русі, від атомів до всесвіту. Усе перебуває у вічному прагненні до іншого стану, і не по примушенню, а по власній природі. Рух - це спосіб існування матерії, закладений в самій природі матерії, в загальному виді - це зміна взагалі, будь - яка взаємодія матеріальних об'єктів. Оскільки рух є сутнісний атрибут матерії, то він, також як і сама матерія, нестворюваний, невичерпний, протирічний і незничтожимий. Рух матерії - не тільки механічне переміщення тіл у просторі, але і будь-які взаємодії, а також зміни станів об'єктів, що викликаються цими взаємодіями. Рух буває соціальним, біологічним, хімічним, фізичним, механічним (за Енгельсом)
Основні типи руху: 1. - це рух, коли зберігається якість предмета; 2. - тип руху, зв'язаний із переходом від однієї якості до іншого, із зміною якісного стана предмета. Це може бути руйнація предмета, розпад його на складові елементи, які представляють особливі якості, що виникають в результаті перетворення вихідного предмета. Процеси, зв'язані з перетворенням якості предметів, із появою нових якісних станів, які як би розгортають потенційні можливості, сховані і нерозгорнуті в попередніх якісних станах, характеризуються як розвиток.
Спокій - це якісна стійкість, незмінність тіл, стабільність їх властивостей, але спокій є відносним, оскільки обумовлюється особливим типом взаємодії мікрочастинок.
Простір та час - це основні форми існування матерії, питання Ф. - чи є вони насправді чи є абстрактними поняттями в свідомості людини. Ідеалісти вважають, що це категорії абсолютного духу(Гегель, залежать від індивідуальної свідомості(Берклі, Юм, Мах), апріорні форми чуттєвого споглядання (Кант)див.довідку. Матеріалісти вважають, що вони існують об'єктивно, невід'ємні від матерії. Простір - це об'єм, місцезнаходження та розташування об'єктів. П має трьохмірність, симетричний, тобто немає не оборотних процесів, однорідний (кожна точка простору м б узята за початок координат), ізотропний, тобто немає привілейованих напрямків (вверх, вниз вліво, вправо).
Час - послідовність розгортання матеріальних процесів та довжина їх розвитку, час - тривалість, асиметричний, тобто не зворотній. Час може розумітися по різному: циклічно(календарі); як деяка симетрія, оскільки ряд процесів не є не оборотними (з'єднання Н і О2 дає Н2О й обернено, можливо розпадання); час як стріла, не обернено, не можна повернутися в минуле. Спільні властивості - об'єктивність, вічність, абсолютність, одночасна неперервність та дискретність, безмежність. Ейнштейн довів, що час та простір не існують один без одного(див.довідку 2).
Соціальний година і простір є формами руху та буття соціально-історичних процесів, суб'єктами яких є соціальні спільноти, групи, покоління, індивіди, вимірює зрілість соціалізації суспільства Соціальний простір - це розміщення сукупності різних соціальних відносин, взаємозв'язок їхніх носіїв, зміст і структура мовних, інформаційних та інших процесів. Цей простір виникає разом із соціальними відносинами, він не є трьохвимірним, а навпаки - багатошаровий, має велику знаково-інформаційну насиченість. Протяжність соціального простору вимірюється дистанцією відносин типу мета-засіб, ідеальне-матеріальне, дійсне-можливе тощо. Походження соціального простора - це перетворення суспільства в історичному процесі через колективну практику людей, їх спілкування. Соціальний простір - це також історичні зв'язки поколінь, епох, культур.
Соціальний час вимірюється такими одиницями як історична епоха, життя конкретної нації чи народу, покоління, індивіда. У соціальному часі актуальним постає не тільки теперішнє, а й минуле та майбутнє. Соціальний час має своїх носіїв минулого, теперішнього й майбутнього. Час несе структурований досвід, полірітмічний. Так, минуле в соціальному часі - це те, що перестало бути актуальним для людей, виявилось знятим подальшим розвитком суспільства - відсталі техніка або технологія, наукові знання, політичні форми. Однак елементи минулого здатні переходити в модус теперішнього, ставати актуальними. Це завжди відбувається з творами мистецтва та літератури. Теперішнє як фаза соціального годині постає живою діяльністю даних поколінь, їх активністю в досягненні поставлених завдань, реалізації інтересів. Це переживання та оцінка соціального буття, розгортання різних напрямів свободи людей.
1) антична філософія - час циклічний; Геракліт - світ зникає та з'являється; Демокріт - простір та пустота існують поза часом; Платон - простір - це прошарки буття, верхній шар - вічність, час на Землі - ілюзія; Арістотель - те що є зараз - це єдність буття та небуття, рух невід'ємним від часу; Середньовіччя - час історичний, пов'язаний з внутрішнім світом людини, Бог створив та продовжує створювати світ та час; Ньютон простір та час - прості форми, не заважають взаємодії тіл; Лейбніц - простір та час - буття монад, взаємодія монад породжує час та простір.
2)Є дві теорії відносності:
Спеціальна. У ній були об'єднані поняття рух, простір і час. Вони як властивості матеріальних об'єктів змінюються від швидкості їхнього руху, як і маса, що виникає зі швидкістю руху. З'являються поняття маса спокою і маса руху. Простір і час змінюються в залежності від швидкості руху; ритм часу скорочується, як і лінійні розміри тіла. Отже не існує єдиної системи координат і було введене поняття - просторово-тимчасової інтервал - це розмір який не змінюється при переході від однієї системи відліку до іншої. Цей інтервал дозволяє змінюватися просторові і часу в різних напрямках, що дозволяє йому залишатися постійним.
Загальна теорія відносності зв'язала в єдино поняття маси, що тяжіє, простору і часу. Ритм часу сповільнюється . Простір скривлюється під дією поля тяжіння. Спостереження під час сонячних затемнень показали що простір скривлюється. З цього були зроблені слідства на основі геометрії Лобачевского (негативна кривизна) і Римана (позитивна кривизна), що при позитивному скривленні простори всесвіт замкнутий, а при негативному всесвіт безкінечний.