28. Антропологічний ренесанс в філософі хх ст..

Шелер 1874-1928р., Герм. Характеризує дуалізм світу цінностей як ідеальних завдань і наявного реального буття, де могутній, але сліпий життєвий "порив" і що всеосягає, але неспроможний дух виступають як основні принципи людського буття.

У роботі излож. антропологич. погляди. Виходячи їх дуалистич. концепції співіснування реального й ідеального світів, він критично аналізує головні теорії духу і людини - класичну по який дух є найбільш могутній початок і натуралістичну. по який дух виникає на основі біологічної еволюції. Він досліджує метафизич., физич., психич., духовн. основи походження людини, рушійні сили його розвитку. На думку Ш. дух є не просто найвищий принцип, який визначає сутність людини, але і вираженням надвітального (кручене -життя), навіть антивітального предназнач. людини. Як духовна істота, людина вільна від вітальної залежності і відкритий світу. У цьому, по Ш., і полягає відмінність людини від тварин.

"... існують природничонаукова, филос. і теологічна антропології, які. не цікавляться одна одною. єдиної ж ідеї людини ми не маємо.......... Дух - екзистенціальна незалежність від органічного, воля, вивільнення від примуса, тиску..... Здатність до поділу існування і сутності складає основна ознака людського духу, що тільки фундаментує всі інші ознаки...." Макс Шеллер основоположник ф.а. як самостійної дисципліни соціології й аксіології - навчання про цінності. Зазнав впливу від великої філософії і феноменології Гуссерля пізніше звернувся до релігійної філософії а далі до метафізики персоналистического типу. Він рішуче заперечував ідеологію і практику соціалізму покладаючи надії на "третій" шлях - пробудження почуття моральної цінності у свідомості людей. Він протиставляв логіці інтелекту логіку почуття. Любов по Шеллеру - це акт сходження який супроводжується миттєвим прозрінням вищої цінності об'єкта. Шеллер розглядав феноменологический підхід не як спосіб перетворення філософії в "строгу" науку а як екзистенціальну можливість "прориву до реальності"; характерний для нього дуалізм світових цінностей як ідеальних завдань і наявного реального буття досягає особливої гостроти в роботі "Місце людини в Космосі" де могутній але сліпий життєвий прорив і що всеосягає але неспроможний дух виступають як основні принципи людського буття.

29. Людське існування як головна тема філософії екзистенціалізму.

Екзистенціалізм - філософ. течія 20 ст., що висуває на передній план абсолютну унікальність людського буття, що не допускає вираження мовою понять. Джерела Э. - у навчанні С.Кьеркегора. У противагу панлогізму, що розчиняє буття в мисленні, тобто упевненому, що буття до дрібних подробиць проникно для думки, Кьеркегор затверджує, що экзистенция є те, завжди вислизає від розуміння за допомогою абстракцій. Звідси випливає теза про незастосовність наукового методу в самопізнанні людини. Экзистенция - є "внутрішнє", що постійно переходить у зовнішнє, предметне буття. Оскільки "предметне буття" виражає собою "несправжнє існування" людини, знаходження экзистенции припускає вирішальний вибір, за допомогою якого людина переходить від споглядально-почуттєвого способу буття, зумовленого зовнішніми факторами середовища д "самому себе", єдиному і неповторному. Насамперед Э. - це онтологія, навчання про буття, а не про те, що чи треба варто робити людині. Буттєвий характер властивий усім напрямкам Э. Основна проблема - визначення экзистенции, - глибинні переживання, загальні для всіх індивідів. Основне онтологическое визначення экзистенции - "між". Цим із самого початку підкреслюється проміжний характер людської реальності, її принципова несамостійність, залежність від чогось іншого, що вже не є людину (у цьому відмінність від суб'єктивного ідеалізму). Звідси різні напр. Э. - релігійний (Ясперс, Марсель, Бердяєв) і атеїстичний (Сартр, Камю, Хайдеггер). Однак загальне для них - рішення філософських проблем через проблеми людського існування.

Людина в Э. трактується як істота, якому довелося знаходитися в історії, що "замкнуто" в історію і не може прожити поза нею, поза суспільством, але яке в той же час здатне з усією стійкістю витерпіти саму перспективу занепаду і кінця історії. Для вивчення экзистенций використовується метод, заснований на описі людини, що попали в нестандартну ситуацію. Ясперс увів поняття "прикордонна ситуація" - це стан, коли людина коштує перед вибором, на грані життя і смерті, коли найбільше повно виявляється його экзистенция.

Спрямованість человеч. реальності на світ означає несправжнє існування, "занедбаність", а прагнення до потойбічного, "окликання буття" - справжнє існування. Спонукання до справжнього существ. міститься в таких феноменах, як страх (Ясперс, Хайдеггер), экзистенц. тривога, нудота (Сартр), нудьга (Камю). "Страх" у экзист. змісті - це не малодушність, не физич. страх, а метафізичний жах - приголомшливе людини прозріння. Т.о. релігійний Э. кличе людини до Бога, до самозаглиблення, що дозволяє знайти новий трансцендентний вимір буття, справжнє існування.

Головний принцип Э. - людина знаходить сутність, існуючи (в відріз. від классич. філософії, де сутність передує існуванню). Отже, ніхто, крім самої людини не може перетворити його людини, вона відповідає за себе сам. У "прикордонній ситуації" опора людини в ньому самому, і якщо ця опора є, людина досяг своєї экзистенции, реалізував себе. Воля в Э. народжується з людиною, це необхідність увесь час приймати рішення.

У Камю - проблема самогубства як одна з головних філософських проблем. Вона виникає, коли людина втрачає сенс життя. Однак самогубство - це не бунт, а навпаки, згода людини з власними межами. Камю бачив своє гуманістичне завдання в тім, щоб допомогти людині, що перебуває в розпачі, зберегти життя.

Робота Ж.-П.Сартра "Екзистенціалізм - це гуманізм".

Сартр вступає в захист екзистенціалізму. Говорить, що його обвинувачують у тім, що він призиває зануриться в квієтизм чи розпачу, що він підкреслює людську низькість, зневажаючи гарним. Екзистенціалізм призначений тільки для вчених і філософів.

Сартр виділяє два плини екзистенціалістів: - християнські (К.Ясперс), і атеїсти - (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр). Їх поєднує судження, що існування передує сутності і що потрібно виходити із суб'єкта. Це значить, що людина спочатку існує, зустрічається, з'являється у світі і тільки потім визначається. Це перший принцип, називаний суб'єктивністю.

Людина істота спрямоване в майбутнє. Екзистенціалізм віддає кожній людині у володіння його буття і покладає на нього повну відповідальність за існування. Другий принцип - людин сам себе вибирає і разом з цим сам вибирає всіх людей - це благо. Ніщо не може бути благом для нас, не будучи благом для усіх. Мої вчинки торкаються всього людства. Екзистенціалізм - це тривога. У кого є відповідальність, у того тривога. Якщо немає Бога, то людина закинута йому не на кого обпертися, він засуджений бути вільним, його чекає незвідане майбутнє. Людина існує лише настільки, наскільки себе здійснює. Наприклад, у боягузтві винуватий сам боягуз - сам себе зробив таким. Завжди є можливість їм не бути .

Екзистенціалізм - теорія, що не робить з людини об'єкта. Людина діє себе, вибираючи мораль. Прагнучи до волі ми виявляємо, що вона залежить від волі інших і воля інших залежить від нашої. Людина - не ціль. Людина не замкнуть у собі, а завжди є присутнім у людському світі. Людина сам собі законодавець, у занедбаності він сам буде вирішувати свою долю. Він знає, що ніхто не може врятувати його від самого себе, навіть якщо Бог є.