
- •Філософія. Специфіка філософських проблем. Праця в.Соловйова “На шляху до істинної філософії”.
- •2. Структура філософського знання.
- •3. Філософія і світогляд. Структура світогляду і його історичні форми.
- •4. Філософія і міфологія. Особливості міфологічного світогляду давніх слов’ян.
- •5. Філософія і релігійний світогляд. Світові релігії. Прийняття християнства в к.Р. Та його вплив на розвиток культури. Релігійне життя в сучасній Україні.
- •6. Філософія і наука. Методологічна роль філософії в науковому пізнанні
- •7. Давньоіндійська філософія: брахманізм, буддизм, індуїзм.
- •8. Філософія Давнього Китаю: даосизм та конфуціанство.
- •9.1. Антична філософія: характерні риси та основні періоди розвитку.
- •9.2.Діалектика Сократа. Порівняльний характер “західної” та “східної” філософських традицій.
- •10. Філософія Платона: теорія ідей, вчення про суспільство та державу.
- •11. Філософія Арістотеля: критика теорії ідей Платона, вчення про категорії, етика.
- •12. Філософія Середньовіччя: теоцентризм, реалізм, номіналізм.
- •13. Філософія доби Відродження: гуманізм та антропоцентризм, натуралізм, пантеїзм.
- •14. Особливості філософії Нового часу: емпіризм та раціоналізм. Проблема методу пізнання.
- •15. Філософія французького Просвітництва хvііі ст.: погляди на матерію, суспільство, релігію та людину.
- •1616. Філософія і.Канта: вчення про антиномії, теорія пізнання, етика.
- •17. Філософія Гегеля: принцип тотожності мислення та буття, діалектика. Розуміння історії.
- •18. Філософія Фейєрбаха: антропологічний принцип та вчення про релігію.
- •19. Філософія к. Маркса: матеріалістичне розуміння історії. Вплив марксизму на світову та філософію та соціальну практику.
- •20. Діалектика: її сутність, та основні історичні форми. Діалектичний матеріалізм як основна форма діалектики.
- •21. Зародження філософських ідей в Київській Русі.
- •22. Філософсько-етичні погляди г. Сковороди та їх вплив на українську та російську філософію.
- •23. Києво-Могилянська Академія як осередок української та слов’янської культур.
- •24. Російська релігійна філософія кінця хіх - початку хх ст.
- •25. Соціально-філософські мотиви у творчості Шевченка та їх значення для розвитку національної свідомості.
- •26.Соціально-філософські погляди Франка.
- •27. Релігійна філософія хх ст..
- •28. Антропологічний ренесанс в філософі хх ст..
- •29. Людське існування як головна тема філософії екзистенціалізму.
- •30. Герменевтика: проблема інтерпретації та розуміння, герменевтичне коло.
- •31. Комунікативна філософія: проблеми, представники, напрямки.
- •32. Проблема буття в історії філософії. Уявлення про структуру буття. Концепції монізму, дуалізму, плюралізму.
- •33. Буття, субстанція, універсум. Еволюція уявлень про матерію. Атрибути матерії.
- •34. Діяльність як спосіб буття людини в світі. Структура і форми діяльності. Поняття духовності.
- •35. Поняття культури. Культура як реалізація творчих сил людини. Культура і цивілізація. Масова культура, її роль в сучасному суспільстві.
- •В рамках цих моделей формуються такі підходи до визначення к
- •36. Модерн і постмодерн. Основні риси філософії постмодерну.
- •37. Проблема свідомості. Свідоме, несвідоме, підсвідоме. Свідомість людини і психіка тварин (марксизм, фрейдизм, Юнг). Проблема ідеального.
- •38. Свідомість як суспільний феномен. Колективне несвідоме (концепція архетипів Юнга). Свідомість і мова. Національна мова і національна свідомість.
- •39. Філософські категорії, їх специфіка, функції, історичний характер.
- •40. Категорії рух, простір, час, їх світоглядне та методологічне значення.
- •41. Категорії закон і хаос, їх значення в світорозумінні та сучасній науці. Основні ідеї синергетики, їх світоглядна роль.
- •42. Категорії сутність і явище. Роль в науковому пізнанні.
- •43. Принцип детермінізму та індетермінізму. Категорії детермінації: причина і наслідок, необхідність і випадковість, умова і обумовлене.
- •44. Категорії форма і зміст, структура і елемент, система і функція. Структуралізм і пост структуралізм.
- •45. Проблема пізнання. Суб’єкт та об’єкт пізнання. Діалектика суб’єкта і об’єкта в процесі пізнання. Еволюційна епістемологія.
- •46. Співвідношення абстрактного і конкретного в пізнанні.
- •47. Істина як гносеологічна та культурологічна категорія. Концепції істини. Проблема істини в постмодерній філософії.
- •48. Чуттєве та раціональне, теоретичне та емпіричне в пізнанні. Сенсуалізм та раціоналізм. Роль емоцій у пізнанні. Проблема інтуїції.
- •49. Поняття науки. Критерії наукового знання. Ідеали та норми наукового знання.
- •50. Поняття методології та наукового методу. Методи теоретичного та емпіричного рівнів пізнання.
- •51. Основні форми наукового пізнання: науковий факт, проблема, гіпотеза, концепція, теорія.
- •52. Наука і гуманізм. Етика вченого: проблеми, дискусії, їх розв’язок.
- •53. Особливості технічного пізнання. Наука, технологія, культура: проблеми гуманізації та соціальної відповідальності.
- •54. Класична, некласична та посткласична наука.
- •55. Філософія позитивізму. Постпозитивіське тлумачення науки.
- •56. Соціальне буття як проблема єдності об’єктивного і суб’єктивного. Філософія історії: специфіка, головні проблеми.
- •57.Проблема типологізації історії: культура, цивілізація, формація, епоха.
- •58. Поняття традиційного, індустріального, постіндустріального суспільства. Ідея інформаційного суспільства.
- •59. Суспільство і природа: єдність і відмінність. Екологічні та демографічні проблеми.
- •60. Людина і суспільство. Проблема відчуження (пв).
- •61. Роль економіки в суспільстві. Історичні способи виробництва і закономірності їх розвитку. Історицизм і критика його Поппером.
- •62. Наука і техніка як чинники суспільного розвитку. Сцієнтиські та технократичні концепції історичного процесу та їх оцінка.
- •63. Духовний фактор в історії. Суспільні ідеали (воля, соціальна справедливість, солідарність та ін.), ідеології, соціальні міфи та утопії в житті суспільства.
- •64. Мораль як соціокультурний феномен. Категорії моралі. Мораль та право.
- •65. Політика і політична організація суспільства та роль їх у визначенні суспільних процесів. Структура політичної організації. Демократія і тоталітаризм.
- •67. Громадянське суспільство і держава. Проблеми становлення громадянського суспільства в Україні.
- •68. Соціальна структура і соціальні відносини. Роль інтелігенції в суспільному розвитку. Проблема формування національної еліти.
- •69. Історичні форми людських спільнот. Етнос і нація. Особливості формування української нації. Національна ідея.
- •70. Проблема суб’єктів історії: особа, народні маси, класи, нації.
- •71. Реформи і революції, війна і мир, конфлікти та консенсус як форми суспільних трансформацій.
- •72. Проблема сенсу та спрямованості історії. Основні концепції критеріїв суспільного розвитку.
- •77. Прогнози і перспективи розвитку сучасної цивілізації.
- •78. Глобальні проблеми сучасності, їх генеза та пошуки розв'язку.
- •Продовольча
28. Антропологічний ренесанс в філософі хх ст..
Шелер 1874-1928р., Герм. Характеризує дуалізм світу цінностей як ідеальних завдань і наявного реального буття, де могутній, але сліпий життєвий "порив" і що всеосягає, але неспроможний дух виступають як основні принципи людського буття.
У роботі излож. антропологич. погляди. Виходячи їх дуалистич. концепції співіснування реального й ідеального світів, він критично аналізує головні теорії духу і людини - класичну по який дух є найбільш могутній початок і натуралістичну. по який дух виникає на основі біологічної еволюції. Він досліджує метафизич., физич., психич., духовн. основи походження людини, рушійні сили його розвитку. На думку Ш. дух є не просто найвищий принцип, який визначає сутність людини, але і вираженням надвітального (кручене -життя), навіть антивітального предназнач. людини. Як духовна істота, людина вільна від вітальної залежності і відкритий світу. У цьому, по Ш., і полягає відмінність людини від тварин.
"... існують природничонаукова, филос. і теологічна антропології, які. не цікавляться одна одною. єдиної ж ідеї людини ми не маємо.......... Дух - екзистенціальна незалежність від органічного, воля, вивільнення від примуса, тиску..... Здатність до поділу існування і сутності складає основна ознака людського духу, що тільки фундаментує всі інші ознаки...." Макс Шеллер основоположник ф.а. як самостійної дисципліни соціології й аксіології - навчання про цінності. Зазнав впливу від великої філософії і феноменології Гуссерля пізніше звернувся до релігійної філософії а далі до метафізики персоналистического типу. Він рішуче заперечував ідеологію і практику соціалізму покладаючи надії на "третій" шлях - пробудження почуття моральної цінності у свідомості людей. Він протиставляв логіці інтелекту логіку почуття. Любов по Шеллеру - це акт сходження який супроводжується миттєвим прозрінням вищої цінності об'єкта. Шеллер розглядав феноменологический підхід не як спосіб перетворення філософії в "строгу" науку а як екзистенціальну можливість "прориву до реальності"; характерний для нього дуалізм світових цінностей як ідеальних завдань і наявного реального буття досягає особливої гостроти в роботі "Місце людини в Космосі" де могутній але сліпий життєвий прорив і що всеосягає але неспроможний дух виступають як основні принципи людського буття.
29. Людське існування як головна тема філософії екзистенціалізму.
Екзистенціалізм - філософ. течія 20 ст., що висуває на передній план абсолютну унікальність людського буття, що не допускає вираження мовою понять. Джерела Э. - у навчанні С.Кьеркегора. У противагу панлогізму, що розчиняє буття в мисленні, тобто упевненому, що буття до дрібних подробиць проникно для думки, Кьеркегор затверджує, що экзистенция є те, завжди вислизає від розуміння за допомогою абстракцій. Звідси випливає теза про незастосовність наукового методу в самопізнанні людини. Экзистенция - є "внутрішнє", що постійно переходить у зовнішнє, предметне буття. Оскільки "предметне буття" виражає собою "несправжнє існування" людини, знаходження экзистенции припускає вирішальний вибір, за допомогою якого людина переходить від споглядально-почуттєвого способу буття, зумовленого зовнішніми факторами середовища д "самому себе", єдиному і неповторному. Насамперед Э. - це онтологія, навчання про буття, а не про те, що чи треба варто робити людині. Буттєвий характер властивий усім напрямкам Э. Основна проблема - визначення экзистенции, - глибинні переживання, загальні для всіх індивідів. Основне онтологическое визначення экзистенции - "між". Цим із самого початку підкреслюється проміжний характер людської реальності, її принципова несамостійність, залежність від чогось іншого, що вже не є людину (у цьому відмінність від суб'єктивного ідеалізму). Звідси різні напр. Э. - релігійний (Ясперс, Марсель, Бердяєв) і атеїстичний (Сартр, Камю, Хайдеггер). Однак загальне для них - рішення філософських проблем через проблеми людського існування.
Людина в Э. трактується як істота, якому довелося знаходитися в історії, що "замкнуто" в історію і не може прожити поза нею, поза суспільством, але яке в той же час здатне з усією стійкістю витерпіти саму перспективу занепаду і кінця історії. Для вивчення экзистенций використовується метод, заснований на описі людини, що попали в нестандартну ситуацію. Ясперс увів поняття "прикордонна ситуація" - це стан, коли людина коштує перед вибором, на грані життя і смерті, коли найбільше повно виявляється його экзистенция.
Спрямованість человеч. реальності на світ означає несправжнє існування, "занедбаність", а прагнення до потойбічного, "окликання буття" - справжнє існування. Спонукання до справжнього существ. міститься в таких феноменах, як страх (Ясперс, Хайдеггер), экзистенц. тривога, нудота (Сартр), нудьга (Камю). "Страх" у экзист. змісті - це не малодушність, не физич. страх, а метафізичний жах - приголомшливе людини прозріння. Т.о. релігійний Э. кличе людини до Бога, до самозаглиблення, що дозволяє знайти новий трансцендентний вимір буття, справжнє існування.
Головний принцип Э. - людина знаходить сутність, існуючи (в відріз. від классич. філософії, де сутність передує існуванню). Отже, ніхто, крім самої людини не може перетворити його людини, вона відповідає за себе сам. У "прикордонній ситуації" опора людини в ньому самому, і якщо ця опора є, людина досяг своєї экзистенции, реалізував себе. Воля в Э. народжується з людиною, це необхідність увесь час приймати рішення.
У Камю - проблема самогубства як одна з головних філософських проблем. Вона виникає, коли людина втрачає сенс життя. Однак самогубство - це не бунт, а навпаки, згода людини з власними межами. Камю бачив своє гуманістичне завдання в тім, щоб допомогти людині, що перебуває в розпачі, зберегти життя.
Робота Ж.-П.Сартра "Екзистенціалізм - це гуманізм".
Сартр вступає в захист екзистенціалізму. Говорить, що його обвинувачують у тім, що він призиває зануриться в квієтизм чи розпачу, що він підкреслює людську низькість, зневажаючи гарним. Екзистенціалізм призначений тільки для вчених і філософів.
Сартр виділяє два плини екзистенціалістів: - християнські (К.Ясперс), і атеїсти - (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр). Їх поєднує судження, що існування передує сутності і що потрібно виходити із суб'єкта. Це значить, що людина спочатку існує, зустрічається, з'являється у світі і тільки потім визначається. Це перший принцип, називаний суб'єктивністю.
Людина істота спрямоване в майбутнє. Екзистенціалізм віддає кожній людині у володіння його буття і покладає на нього повну відповідальність за існування. Другий принцип - людин сам себе вибирає і разом з цим сам вибирає всіх людей - це благо. Ніщо не може бути благом для нас, не будучи благом для усіх. Мої вчинки торкаються всього людства. Екзистенціалізм - це тривога. У кого є відповідальність, у того тривога. Якщо немає Бога, то людина закинута йому не на кого обпертися, він засуджений бути вільним, його чекає незвідане майбутнє. Людина існує лише настільки, наскільки себе здійснює. Наприклад, у боягузтві винуватий сам боягуз - сам себе зробив таким. Завжди є можливість їм не бути .
Екзистенціалізм - теорія, що не робить з людини об'єкта. Людина діє себе, вибираючи мораль. Прагнучи до волі ми виявляємо, що вона залежить від волі інших і воля інших залежить від нашої. Людина - не ціль. Людина не замкнуть у собі, а завжди є присутнім у людському світі. Людина сам собі законодавець, у занедбаності він сам буде вирішувати свою долю. Він знає, що ніхто не може врятувати його від самого себе, навіть якщо Бог є.