Марксистская традиция и современная социал-демократия

В 40-е годы XIX в. возник марксизм как теоретическое выражение пролетарского движения. К.Маркс и Ф.Энгельс создали философскую, экономическую и социально-политическую теорию, которая оказала огромное влияние на историческое развитие второй половины XIX и XX веков. В классической марксистской традиции, несмотря на крайне отрицательное отношение ее основателей к идеологии, значение идеологического начала было чрезвычайно велико.

Основные положения социального учения Маркса и Энгельса состоят в следующем.

Капиталистическое общество в силу столкновения противоположных (антагонистических) интересов приходит к созданию института государства, которое, возвышаясь над ним, стремится внешне примирить противоречия в рамках закона и порядка. Однако, будучи продуктом классовых противоречий, государство является выразителем интересов экономически господствующего класса — буржуазии.

Главное противоречие, которое взрывает капитализм изнутри, — это противоречие между общественным характером труда, сформированным промышленностью и рынком, и частной собственностью на средства производства. Капитализм, как считали марксисты, создает и своего социального могильщика — пролетариат. Освобождение пролетариата может произойти только на основе свершения социалистической революции. При этом, освобождая себя, пролетариат освобождает и всех трудящихся от любых форм эксплуатации. Лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» стал мобилизующим призывом в борьбе с эксплуататорами. Марксизм как идеология превратил социализм в борьбу миллионов. На многие десятилетия эта идеология стала духовным оружием эксплуатируемых и угнетенных.

Согласно марксизму, установление социалистического общественного устройства являет собой результат исторического развития человеческого общества и вытекает из объективных закономерностей. Разрабатывая данные закономерности, Маркс пришел к выводу о неизбежности установления коммунизма, который станет завершением социалистического строительства и сможет окончательно разрешить все социальные противоречия, установить всеобщее равенство. Коммунизм мыслился как высший этап общественного развития, как общество свободных сознательных тружеников, где установится общественное самоуправление, а государство отомрет, где не будет классов. Социальное равенство мыслилось достигнуть на основе воплощения принципа «От каждого по способностям, каждому по труду». В марксистской трактовке коммунизм есть движение к безграничному расцвету личности в условиях свободы от эксплуатации, это начало подлинной истории человечества.

Революционный пафос марксизма нашел свое воплощение в теории и практике ленинизма, который стал теоретической основой пролетарской революции в России и социалистического строительства в СССР.

Несмотря на серьезные поражения, вызванные распадом Советского Союза, ликвидацией Восточного блока социалистических государств, ортодоксальный марксизм сохраняет пока значительное влияние на отдельные социальные группы постсоветского общества. Это обусловлено притягательностью идей социального равенства, справедливости и социальных гарантий со стороны государства на труд, бесплатное образование, медицинское обслуживание, жилье и т. д.

Одновременно с революционным направлением в социалистической мысли оформилось и другое направление, которое тоже опиралось на марксизм, но пыталось приспособиться к новым историческим реалиям не на путях революции, а на путях осуществления социальных реформ. В XX в. это направление стали называть социал-демократическим в противовес коммунистическому.

Идеология современной социал-демократии своими корнями восходит к реформистскому течению II Интернационала (1889-1914), представленному Э.Бернштейном, Вандервельде, Фольмаром, Ж.Жоресом и др., к воззрениям теоретиков Рабочего Социалистического Интернационала, существовавшего в межвоенный период; концепциям либерального реформизма, среди которых особое место принадлежит кейнсианству.

Установление в России большевистской диктатуры заставило многих деятелей из числа руководства социал-демократических партий определить свое отношение к капитализму, с одной стороны, и российскому коммунизму, с другой, приступив тем самым к поиску «третьего пути». Поиск этого пути определялся выбором перед лицом новой постановки следующих вопросов: может ли социализм не быть демократическим? Что является первоочередным — демократия или социализм? На международной конференции в Берне в феврале 1918 г. большинство социал-демократов проголосовало за резолюцию, гласившую: «Социалистическая реорганизация... не может быть осуществлена... если она не основывается на завоеваниях демократии и если она не уходит корнями в принцип свободы».

В 1920-е гг. социал-демократические партии разрабатывали многочисленные программы национализации и социализации производства. Высказывались идеи передачи управления национализированными предприятиями административным советам, состоящим из трех частей — из представителей рабочих, потребителей и государства.

На конгрессе германских социал-демократов в Киле (1927 г.) один из видных социалистических теоретиков и экономистов Р. Гильфердинг обосновал необходимость государственного вмешательства в регулирование капиталистической экономики, используя плановые принципы. Его программа предусматривала также путь демократической реорганизации производства в интересах трудовых коллективов.

Ориентация социал-демократии на концепцию «смешанной экономики» была подкреплена опытом шведских социалистических правительств, сумевших в 30-е гг. преодолеть последствия экономического кризиса. В 1935 г. шведские социалисты приступили к осуществлению концепции «народного дома» — программы социальных реформ путем перераспределения налогов в пользу неимущих классов и стимулирования рынка при помощи государственного планирования.

Все эти элементы социал-демократической политики, пройдя практическую проверку, стали основанием новой социалистической идеологии, отошедшей от многих положений классического марксизма. Окончательный пересмотр исходных принципов произошел на съезде германских социал-демократов в Бад-Годесберге (1959 г.), где была принята новая программа, которой социалисты руководствуются и до сегодняшнего дня.

Составными частями «демократического социализма» являются политическая, экономическая и социальная демократия.

Идея политической демократии основывается на принципах свободы и равенства. Ее основополагающими требованиями являются: наличие свободных выборов; обеспечение свободы действий оппозиции; гарантии прав личности и меньшинства; существование независимой судебной системы, основанной на верховенстве закона; многопартийность.

Экономическая демократия заключается в процессе внедрения в хозяйственную систему капитализма демократических механизмов управления и контроля. Эти механизмы противопоставляются как стихии свободного рынка, так и полному огосударствлению хозяйственной структуры. Другими словами, международная социал-демократия признала принцип: «Конкуренция — насколько возможно, планирование — насколько необходимо». В целом, по мысли социал-демократов, экономическая сфера должна отличаться четко выраженной социальной направленнос­тью и быть подконтрольной обществу, но без утраты эффективности, присущей рыночной экономике.

Термином «социальная демократия» обозначается качественная сторона образа жизни людей. Она понимается как высшая стадия развития общественного устройства, которая предполагает не только высокий уровень материального обеспечения, но и качественно новый этический облик общества и личности.

Фашизм

В XX в. неисчислимые бедствия человечеству принес фашизм. Как общественное движение и политическая идеология он возник в 20—30-х гг., и, казалось, потерпел сокрушительное поражение во Второй мировой войне. Однако в послевоенные годы происходит его реанимация в лице неофашистских организаций, возникших в ряде стран.

Основными политико-идеологическими постулатами фашизма являются:

1. Общественная и личная жизнь подлежит жесткому контролю со стороны государства, представляющего высшие интересы нации. В фашистском обществе нет места плюрализму и разделению властей.

2. Вершина властной иерархии — вождь, наделенный в глазах значительной части общества сверхъестественными качествами, выразитель «духа нации» и ее «исторической судьбы».

3. Высшая ценность — собственная нация, которая превосходит другие народы и потому находится в привилегированном положении. Ее процветание может быть достигнуто путем ограничения жизненного пространства и вообще уничтожения «низших» рас.

Неофашистская идеология, воспринявшая основные постулаты классического фашизма, пока не оказывает существенного влияния на духовную атмосферу демократических государств. Однако нельзя исключать опасности возможного перерождения разного рода национальных, религиозных и даже коммунистических идеологий, которые, исповедуя привилегированное положение той или иной социальной общности, могут в большей или меньшей степени выражать фашистские по своей сути воззрения.

А потому следует проявлять бдительность в отношении тех идеологий, которые стремятся обосновать превосходство одних социальных групп над другими, и препятствовать их распространению.