
- •Вопросы и ответы
- •Программа курса “политология”
- •Вопросы и ответы
- •1. Предмет, объект и структура политологии
- •2. Методы политологии
- •3. Сравнительная политология
- •4. Типы политических методологий
- •5. Функции политологии как науки и учебной дисциплины
- •6. Политическая мысль античности
- •7. Политические идеи средневековья и Возрождения
- •8. Политическая мысль Нового времени
- •9. Развитие политической мысли в России в XIX—XX вв.
- •10. Становление и развитие политической науки за рубежом в XIX—XX вв.
- •11. Сущность политики и ее роль в обществе
- •12. Политическая жизнь
- •13. Типы отношений человека к политике
- •14. Политическое поведение и его виды
- •15. Регуляция политического поведения
- •16. Специфика массового поведения в политике
- •17. Политическая деятельность
- •18. Цели и средства в политике
- •19. Политический прогресс и его критерии
- •20. Соотношение экономики, политики и права
- •21. Теория власти и властных отношений
- •22. Сущность и особенности политическойы власти
- •23. Природа и функции политической власти
- •24. Типы истолкования власти
- •25. Легитимность политической власти и ее типы
- •26. Структура политики: объекты, субъекты, ресурсы
- •27. Власть и оппозиция
- •28. Политический режим: понятие и признаки
- •29. Демократический режим
- •30. Авторитарный режим
- •31. Тоталитарный режим
- •32. Политическая система общества: понятие и структура
- •33. Функции политической системы
- •34. Типология политических систем
- •35. Место и роль государства в политической системе общества
- •36. Происхождение государства
- •37. Понятие и признаки государства
- •38. Государственный суверенитет
- •39. Государственная власть как особая разновидность социальной власти
- •40. Сущность государства
- •41. Функции государства
- •42. Типология государств
- •43. Форма государства
- •44. Форма государственного правления
- •45. Соотношение типа и формы государства
- •46. Форма государственного устройства
- •47. Соотношение общества и государства
- •48. Гражданское общество: понятие, структура, признаки
- •49. Соотношение и взаимосвязь государства и права
- •50. Правовое государство: понятие и принципы
- •51. Разделение властей как принцип правового государства
- •52. Государство и личность: взаимная ответственность
- •53. Понятие, функции и структура политических партий
- •54. Виды политических партий
- •55. Партийные системы
- •56. Общественно-политические движения
- •57. Группы давления
- •58. Политические отношения
- •59. Политический плюрализм
- •60. Сущность и структура политического процесса
- •61. Революция и реформа как виды политических преобразований
- •62. Политическая модернизация
- •63. Восстание, бунт, мятеж, путч как виды политического процесса
- •64. Политический кризис
- •65. Политические кампании: их стратегия и тактика
- •66. Популизм: понятие и признаки
- •67. Прямое действие в политике
- •68. Политическое решение
- •69. Политический порядок
- •71. Лоббизм: понятие и условия существования
- •72. Виды лоббизма
- •73. Достоинства лоббизма
- •74. Недостатки лоббизма
- •75. Политическое лидерство
- •76. Типология политического лидерства
- •77. Понятие политической элиты
- •78. Политическая социализация
- •79. Политическое участие
- •80. Политическое сознание: понятие, структура, функции
- •81. Роль идеологии в политике
- •82. Либерализм и неолиберализм
- •83. Консерватизм и неоконсерватизм
- •84. Анархизм
- •85. Социализм и социал-демократия
- •86. Национализм
- •87. Технократизм
- •88. Политическая психология
- •89. Политическая культура: понятие и структура
- •99. Типы политической культуры
- •91. Международные отношения и мировая политика
- •92. Политическое прогнозирование
- •93. Методы прогнозирования в политике
- •29. Демократический режим
- •53. Понятие, функции и структура политических партий
- •54. Виды политических партий
- •55. Партийные системы
- •56. Общественно-политические движения
- •80. Политическое сознание: понятие, структура, функции
- •81. Роль идеологии в политике
- •85. Социализм и социал-демократия
- •88. Политическая психология
- •89. Политическая культура: понятие и структура
- •91. Типы политической культуры
- •92. Политическое прогнозирование
- •78. Политическая социализация
- •13. Типы отношений человека к политике
- •14. Политическое поведение и его виды
- •15. Регуляция политического поведения
- •16. Специфика массового поведения в политике
- •18. Цели и средства в политике
- •27. Власть и оппозиция
- •44. Форма государственного правления
- •65. Политические кампании: их стратегия и тактика
- •Введение
- •Глава 1. Предмет и метод истории политических и правовых учений
- •1. Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины
- •2. Методологические проблемы истории политических и правовых учений
- •Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока
- •Политическая и правовая мысль Древней Индии
- •Политико-правовая мысль Древнего Китая
- •Глава 3. Политические и правовые учения в Древней Греции
- •Общая характеристика
- •Политико-правовая мысль раннего периода (IX–VI вв. До н. Э.)
- •Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли
- •Политико-правовая мысль периода эллинизма (вторая половина IV – II в. До в. Э.)
- •Глава 4. Политические и правовые учения в Древнем Риме
- •Учение Цицерона о государстве и праве
- •Политико-правовые воззрения римских стоиков
- •Учение римских юристов о праве
- •Политико-правовые идеи раннего христианства
- •Политико-правовые взгляды Августина
- •Глава 5. Политические и правовые учения в Средние века
- •Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
- •Средневековая юридическая мысль
- •4. Формирование и развитие мусульманской правовой мысли
- •Глава 6. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
- •1. Введение
- •2. Новая наука о политике. Н. Макиавелли
- •3. Политические и правовые идеи Реформации
- •4. Боден и его учение о государстве
- •5. Политико-правовые идеи европейского социализма XVI–XVII вв.
- •Глава 7. Политико-правовые учения в России в XI – первой половине XVII в.
- •1. Политико-правовые идеи в "Слове о Законе и Благодати"
- •2. Политическая программа Владимира Мономаха
- •3. Политическая полемика нестяжателей и иосифлян (стяжателей)
- •4. Политическая концепция Филофея "Москва – третий Рим"
- •5. Политическая программа и. С. Пересветова
- •6. Политическое учение Ивана Тимофеева
- •Глава 8. Политические и правовые учения в Голландии в XVII в.
- •1. Учение Гроция о государстве и праве
- •2. Политическое и правовое учение Спинозы
- •Глава 9. Политические и правовые учения в Англии в XVII в.
- •1. Политико-правовое учение Гоббса
- •Учение Локка о государстве и праве
- •Глава 10. Политические и правовые учения европейского Просвещения
- •1. Введение
- •2. Политико-правовое учение Монтескье
- •3. Политико-правовое учение Руссо
- •4. Естественно-правовое учение с. Пуфендорфа
- •5. Политико-правовое учение ч. Беккариа
- •Глава 11. Политические и правовые учения в России во второй половине XVII–XVIII вв.
- •1. Политико-правовые воззрения Юрия Крижанича
- •2. Политические идеи Феофана Прокоповича
- •3. Политические взгляды м. М. Щербатова
- •4. Учение о государстве и праве с. Е. Десницкого
- •5. Политико-правовое учение а. Н. Радищева
- •Глава 12. Политические и правовые учения в Соединенных Штатах Америки в XVIII–XX вв.
- •1. Политико-правовые идеи т. Пейна
- •2. Политические взгляды т. Джефферсона
- •3. Политико-правовые взгляды а. Гамильтона
- •4. Политические идеи Дж. Адамса
- •5. Политико-правовое учение Дж. Мэдисона
- •6. Учение Холмса о праве
- •Глава 13. Политические и правовые учения в Германии в конце XVIII – начале XIX в.
- •1. Учение и. Канта о государстве и праве
- •2. Историческая школа права
- •3. Учение Гегеля о государстве и праве
- •Глава 14. Политическая и правовая мысль в России в первой половине XIX в.
- •1. Политико-правовые взгляды м. М. Сперанского
- •2. Политические программы декабристов
- •3. Политические идеи п. Я. Чаадаева
- •Политико-правовые воззрения славянофилов и западников
- •Глава 15. Политические и правовые учения в Западной Европе в первой половине XIX в.
- •Английский либерализм
- •Французский либерализм
- •Глава 16. Политико-правовое учение марксизма
- •Государство и право как надстроечные явления
- •2. Классовый характер государства и права
- •3. Судьбы государства и права в коммунистической формации
- •Глава 17. Европейская политико-правовая мысль второй половины XIX – первой половины XX в.
- •1. Учение р. Иеринга о праве и государстве
- •2. Учение Дж. Остина о праве
- •3. Политико-правовое учение ф. Ницше
- •4. Политико-правовая идеология национал-социализма
- •Глава 18. Политические и правовые учения в России во второй половине XIX – первой половине XX в.
- •1. Русский утопический социализм
- •Политико-правовые воззрения н. А. Бакунина
- •3. Либералы. Б. Н. Чичерин
- •Политико-правовые взгляды в. С. Соловьева
- •5. Политико-правовые взгляды п. И. Новгородцева
- •6. Психологическая теория права л. И. Петражицкого
- •7. Политико-правовые идеи н. А. Бердяева
- •8. Политико-правовые взгляды и. А. Ильина
- •Глава 19. Политико-правовая идеология большевизма
- •1. Введение
- •2. Политическое учение в. И. Ленина
- •Заключение
Политико-правовые взгляды Августина
Аврелий Августин (354–430 гг.) – один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики. До принятия христианства (в 387 г.) он был сначала близок к движению манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией Платона и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христианином, он принял деятельное участие в травле "еретиков". С 395 г. и до конца жизни он – епископ Гиппона (Северная Африка). Был плодовитым автором, разработавшим основные положения христианской-философии. Его политические и правовые взгляды изложены в работах "О граде Божием", "О свободной воле" и ряде других сочинений.
В развиваемой Августином христианской концепции истории человечества, опирающейся на библейские положения, все социальные, государственные и правовые учреждения и установления предстают как следствие греховности человека. В работе "О граде Божием" он отмечает, что "великое преступление" Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род, привело к тому, что "изменилась в худшую самая природа человеческая и передана потомству повинная греху и неизбежной смерти". Сама эта греховность предопределена замыслом бога-творца, наделившего человека свободной волей, т. е. способностью жить по-своему, по-человечьи, а не по-божьи.
Разделяя человеческий род во все времена его существования на два разряда (живущих по человеку и живущих по богу), Августин замечает: "Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом... Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются сосудами гнева Божия, а эти– сосудами милосердия".
Греховность земной государственно-правовой жизни (отношений и установлений в "земном граде") проявляется, согласно Августину, в господстве "человека над человеком", в существующих отношениях управления и повиновения господства и рабства. Такое положение дел, сложившееся вследствие первородного греха и сохраняющейся греховности природы человека, Августин называет "естественным порядком" человеческой жизни. В этом смысле "естественным" (для жизни "по человеку") оказывается и рабство, хотя оно и противоречит первоначально созданной богом человеческой природе и жизни "по Богу".
Естественно сложившийся порядок земного мира Августин критикует с религиозно-идеальных позиций божественного порядка и его земного прообраза, представленного в жизни "избранных" и их общин (христианской церкви). Этот греховный порядок мира носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и судного дня, когда будет установлено "царство небесное", благочестивые получат "ангельскую жизнь", а нечестивые . подвергнутся "вторичной смерти", ибо "все мы восстанем, но не все изменимся".
Вместе с тем, пока еще не наступило проектируемое время, Августин берет под защиту земные социально-политические порядки, правда с оговоркой, чтобы они не чинили препятствий христианской религии и церкви; в противном случае (т. е. при антихристианских политико-правовых порядках) власть превращается в насилие и господство шайки разбойников. "Итак, – пишет он, – этот небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единого высочайшего и истинного Бога".
Причина зла, согласно Августину, – в свободной воле и ее извращенности. "Злом, – отмечает он, – называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание... Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет".
В вопросе о различных формах человеческой общности Августин с известной христианской модификацией разделяет воззрения Цицерона о наличии таких общностей, как семья, государство, общность языка, человеческое общество и, наконец, универсальная общность, объединяющая богов и людей. Вместе с тем у Августина встречаются суждения о том, что было бы лучше, если бы вместо мировой римской державы, охватывающей различные народы, возникло бы множество малых по размерам "правлений народов", которые жили бы рядом друг с другом в мирном соседстве как различные семьи.
По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви: союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью. Римляне как язычники, по его оценке, не были народом и государством в подлинном смысле, так как не знали истинной справедливости: игнорируя единого бога, они игнорировали и справедливость.
Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к богу и уважение к человеку.
С этой позиции он дает новое толкование терминов античных философов. Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, он именует тираном, несправедливую аристократию – кликой. Государство, в котором игнорируется право (как воплощение справедливости), предстает в его оценке как погибшее государство. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться.
Отстаивая идею верховенства церкви над государством, Августин часто именует церковь пленницей, которая вынуждена сносить несовершенство навязываемых ей человеческой властью законов, но в то же время признает право государства на поддержку церкви и вмешательство в борьбу церкви против еретиков или соперничающих религий. В обязанности христиан по отношению к христианскому правителю вменяется лояльность, а в обязанность церкви – быть наставницей в гражданских добродетелях и в проповеди духа "братства".
Представления Августина о праве в ряде моментов сходны со взглядами римских стоиков, юристов и Цицерона, в частности с их трактовкой "естественного права".
Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Тем самым естественное право в учении Августина возводится к богу и носит теономный характер. "Кто иной, как не Бог, – риторически вопрошал Августин, – вписал в сердца людей естественное право".
Примечательно, что Августин, разделяя представления ряда предшествующих "языческих" мыслителей (Платона, Цицерона и др.) о естественно-правовом принципе как воздаянии каждому ему принадлежащего, в то же время подвергал этот принцип христианско-теологической переработке, поскольку именно христианский бог выступает у него источником этого правового принципа. С этих позиций он расходится и с цицероновской характеристикой народа как соединения многих людей, связанных между собой "согласием в вопросах права" и "общим правопорядком". В языческом обществе и у языческих народов, согласно Августину, бог не воздает каждому ему принадлежащего, и там, следовательно, нет ни подлинного права и закона, ни народа как правовой общности.
Критикуя начальствование и власть человеческую, Августин в то же время признавал за "избранными" (гражданами небесного града) право господствования над грешниками и в принципе над всеми своими противниками, которых они в состоянии будут победить в "справедливой войне", ведущейся по всевышнему "дозволению или указанию".
Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для обоснования своих теократических представлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был назван Блаженным.
Заметную роль учение Августина сыграло в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права.