
- •История психологии
- •9.Изучение Гиппократа о факторах развития человека и его индивидуальных характеристик.
- •10. Атомистическая концепция строения мира и души Демокрита.
- •11. Учение Сократа – поворотный пункт в развитии античной психологии.
- •12. Особенности объективно – идеалистического телеологического учения Платона.
- •13. Соотношение мира идей и физического мира у Платона.
- •14. Соотношение души и тела у Платона.
- •15. Части и типы души у Платона.
- •16. Проблемы познания и его ступени в учении Платона.
- •17.Теория Аристотеля.
- •20. Ощущающая способность души у Аристотеля.
- •21. Стремление и его роль в учении Аристотеля.
- •24. Учение Эпикура о человеке и его душе в Эллинистический период.
- •37. Рефлекторная концепция Декарта.
- •38. Интроспективная концепция Декарта.
- •39. Психологические взгляды т. Гоббса.
- •40. Психологическая концепция б. Спинозы.
- •41. Эмпирическая концепция Дж. Локка.
- •42. Проблемы рационального и бессознательного в психике человека в концепции г.В. Лейбница. Учение о монадах.
- •43. Особенности психологических идей французских просветителей 18 в.
- •44. Эволюционная психология г. Спенсора.
- •45. Предпосылки выделения психологи как самостоятельной науки.
- •46. Психологическая концепция в. Вундта и его вклад в развитие экспериментальной психологии.
- •47. Истоки возникновения бихевиоризма и предбихевиоризма э. Торндайка.
- •49. Необихевиоризм э. Толмана и к. Халла.
- •50. Оперантный бихевиоризм Скиннера
- •51. Предпосылки возникновения и этапы становления учения з. Фрейда.
- •52. Психоанализ как теория личности и метод лечения.
- •53. Индивидуальная психология к.Г. Юнга.
- •54. Французская социологическая школа психологии э. Дюркгейма, п. Жане, ж.Пиаже.
- •55. Истоки возникновения и программа развития гештальтпсихологии.
- •56. Разработка проблем восприятия в русле гештальтпсихологии.
- •57. Разработка проблем мышления в русле гештальтпсихологии.
- •58. Теория поля к. Левина.
- •59. Предпосылки выделения гуманистической психологии и научная программа.
- •60. Концепция и психотерапевтическая практика к. Роджерса.
- •61.Теория мотиваци и модель самоактуализированной личности а. Маслоу.
- •62. Теория жизненных смыслов в. Франкла.
- •63. Основные этапы развития психологческой науки в ссср.
- •64. Методологические принципы развития психологической науки в ссср.
- •65. Основные психологические школы с.Л. Рубинштейна, б.М. Теплова, а.Н. Леонтьева, б.Г. Ананьева, л.С. Выготского.
12. Особенности объективно – идеалистического телеологического учения Платона.
Платон (428-348 гг. до н. э.) родился в знатной афинской семье. Платон опирался не только на идеи - Сократа, но и на некоторые положения пифагорейцев,* в частности на обожествление числа. Согласно воззрениям Пифагорейской школы (об основателе которой нет достоверных сведений) мироздание имеет не вещественную, а арифметически-геометрическую структуру. Во всем существующем царит гармония, имеющая числовое выражение. Платон считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души, или идеи, вещей, те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Таким образом, душа является не только идеей, но и целью реальной вещи. В принципе идея Платона является общим понятием, которого нет в реальной жизни, но отображением которого являются все вещи, входящие в это понятие. Платон развивает идеи Сократа, доказывая, что мышление есть диалог души с собой (говоря современным языком, внутренняя речь). Исследования Платона заложили новые тенденции не только в философии, но и в психологии. Он впервые выделил этапы в процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления. Он также впервые представил душу не как целостную организацию, но как определенную структуру, которая испытывает давление противоположных тенденций, конфликтующих мотивов, которые не всегда воз можно примирить с помощью разума.
13. Соотношение мира идей и физического мира у Платона.
Платон считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души, или идеи, вещей, те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Таким образом, душа является не только идеей, но и целью реальной вещи. В принципе идея Платона является общим понятием, которого нет в реальной жизни, но отображением которого являются все вещи, входящие в это понятие. Так, не существует какого-то обобщенного человека, но каждый из людей является, как бы вариацией понятия "человек". Поскольку понятие неизменно, то и идея, или душа, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Она является хранительницей нравственности человека. Исследуя познавательные процессы, Платон говорил об ощущении, памяти и мышлении, причем он первым заговорил о памяти как о самостоятельном психическом процессе. Он дает памяти определение – "отпечаток перстня на воске" – и считает ее одним из важнейших этапов в процессе познания окружающего. Сам процесс познания у Платона, как уже говорилось, представал в виде припоминания; таким образом, память являлась хранилищем всех знаний, как осознаваемых, так и не осознанных в данный момент. Однако Платон считал память, как и ощущения, пассивным процессом и противопоставлял их мышлению, подчеркивая его активный характер. Активность мышления обеспечивается его связью с речью, о чем говорил еще Сократ.