4.Гістарыяграфія новага часу і эпохі Асветніцтва.

У эпоху Новага часу некаторыя заходнееўрапейскія гісторыкі і філосафы , адкінуўшы ідэю Бога як творца гісторыі , паспрабавалі растлумачыць прычынна -выніковую сувязь матэрыяльнага свету зыходзячы з яго самога. Італьянскі філосаф , адзін з заснавальнікаў гістарызму , Д. Віка (1668-1774) сцвярджаў , што гістарычны працэс мае аб'ектыўны і правідчы характар ​​. Усе нацыі развіваюцца па цыклах , якія складаюцца з трох эпох : бажественнай ( бездзяржаўны стан , падпарадкаванне жрацам ) ; гераічнай ( арыстакратычная дзяржава ) і чалавечай ( дэмакратычная рэспубліка або прадстаўнічая манархія) . А. Тюрго (1727-1781) - французскі дзяржаўны дзеяч , філосаф - асветнік , эканаміст - лічыў , што гісторыю грамадства рухае чалавечы розум. Філосафы Новага часу лічылі , што ідэі кіруюць светам. Яны ж развілі пасля Цыцэрона ( 106-43 да н. Э . ) Ідэю натуральнага права і пазней прыйшлі да ідэі асвечанага манарха. Аднак у цэлым заходнееўрапейская гістарычная навука перыяду станаўлення і зацвярджэння капіталістычных адносін , т. е. Новага часу , нягледзячы на барацьбу з феадальна - царкоўнымі поглядамі на гісторыю грамадства , заставалася на ідэалістычных пазіцыях. Для поглядаў навукоўцаў гэтага часу характэрны дуалізм : падыходзячы да з'яў прыроды матэрыялістычна (хоць і метафізічна ) , яны ў вывучэнні гісторыі заставаліся прыхільнікамі ідэалізму , тлумачачы ход гістарычнага працэсу як праява «волі Бога » , «чароўнага провіду » , «чароўнага сусветнага духу» або абсалютнай «ідэі» . Найбуйнейшымі яе прадстаўнікамі на Захадзе былі Ф. Гізо (1787-1874) , О. Тьері (1795-1856) , Ф. Минье

(1796-1884) , М. Генры (1818-1881) , Т. Карлейль (1795-1881) , М. Маколей ( 1800-1859 ) . Французскія гісторыкі Ф. Гізо , О. Тьері , Ф. Минье ў першай палове ХІХ ст . стварылі буржуазную тэорыю класавай барацьбы , у якой прызналі класавыя адрозненні ў грамадстве , але адмаўлялі эксплуататарскі характар ​​буржуазнага дзяржавы . У XIX ст. нямецкія гісторыкі Ф. Шлоссер (1776-1861) і В. Онкекн стварылі « Сусветную гісторыю» ( адпаведна 19 і 46 тамоў ) .

Вялікае значэнне для развіцця гістарычнай навукі мела зацвярджэнне ў XIX ст. гістарычнага метаду пазнання і з'яўленне марксізму .

Гістарычны метад ( прынцып ) падыходу да рэчаіснасці як зменлівай ў часе , развіваецца , прызнавалі да Маркса прадстаўнікі нямецкага класічнага ідэалізму , напрыклад Гегель ( 1770-1831 ) . Аднак паслядоўна прынцып гістарызму быў распрацаваны К. Марксам (1818-1883) і Ф. Энгельсам ( 1820-1895 ) . Яго адметная рыса - распаўсюджванне на ўсе сферы аб'ектыўнай рэчаіснасці - прыроду , грамадства , мысленне. Маркс і Энгельс пісалі: « Мы ведаем толькі адну адзіную навуку - навуку гісторыі. Гісторыю можна разглядаць з двух бакоў , яе можна падзяліць на гісторыю прыроды і гісторыю людзей . Аднак абедзве гэтыя бакі непарыўна звязаныя: да таго часу , пакуль існуюць людзі , гісторыя прыроды і гісторыя людзей ўзаемна абумоўліваюць адзін аднаго » .

Гістарычная думка Усходу ў XVII -XIX стст. перажывае заняпад ; гісторыкі гэтага часу не высоўваюць новых ідэй і канцэпцый , а пераймаюць старажытным аўтарам - і па змесце работ , і па іх форме.

У Расіі ў XVIII ст. былі зроблены першыя спробы стварыць сістэматызаваны збор айчыннай гісторыі. Гэта 7 -томная « Гісторыя Расійская » В.Н. Тацішчава (1686-1756) , « Гісторыя Расійская » М.М. Шчарбатава (1733-1799) у 20 книгах.Крупнейшим расійскім гісторыкам пачатку XIX ст. быў Н.М. Карамзін ( 1766-1826 ) . Яго галоўны праца - « Гісторыя Дзяржавы Расійскага » , напісаная простым жывой мовай . За гэтай працай Карамзіна рушылі ўслед 29 -томная « Гісторыя Расіі з старажытных часоў» С.М. Салаўёва (1820-1879) , «Руская гісторыя » Н.І. Кастамарава (1817-1885) і « Курс рускай гісторыі » B. Ключэўскага ( 1841-1911 ) . Спецыялістам па ўсеагульнай гісторыі быў Т.Н. Граноўскі ( 1813-1855 ) .