3) О животных, растениях, неживой природе и предметах

4) бытовые или новеллистические ( делятся по типам персонажей (о ловких и умных отгадчиках, о мудрых советчиках, о ловких ворах, о злых женах и т. д.).)

5) небылицы (рассказывают «о совершенно невозможных в жизни событиях»)

6) докучные сказки (Докучные сказки, по мнению В.Я.Проппа, скорее, «прибаутки или потешки», при помощи которых хотят угомонить детей, требующих рассказывать сказки)

Собирание и появление сказок (для ответа)

Сказки на Руси известны с давних времен. В древней письменности есть сюжеты, мотивы и образы, напоминающие сказочные.

В рукописях XVI-XVII веков сохранились записи нескольких сказок. В XVIII веке кроме рукописных сборников сказок стали появляться и печатные издания, в которых обычно народные сказки подвергались переделке.

16-17 века - адаптация зарубежных сказок, переделка русифицирование (см ниже для ознакомления)

Многие русские дворяне первой половины XIX века слушали сказки крепостных крестьян, так называемых дворовых.

Важное общественное и научное значение получил сборник А.Н. Афанасьева «Народные русские сказки» - общерусский сборник: в него входят сказки, бытовавшие во многих краях России.

После Октябрьской революции выделяют два типа сборников: - областные – включают в себя тексты многих сказочников. - индивидуальные – включают в себя тексты только одного сказочника.

Указатель сюжетов фольклорной сказки  — каталог, в котором классифицируются и систематизируются фольклорные сказочные сюжеты.

Общепризнанным указателем фольклорной сказки, отражающим международный сказочный материал, признанным в научных, фольклористических кругах, стал «Указатель сказочных типов» Стита Томпсона (1973), созданный на основе указателя Антти Аарне (1910).

1911 – Анти Аарне – первый систематический указатель сказочных сюжетов (сказки о животных, собственно сказки, анекдоты).

1929 - Андреев перевел указатель Аарне, дополнил русским материалом (СУС – сравнительный указатель сюжетов).

Сборники (самые известные)

1) Сказочные сборники Чулкова М.Д. "Пересмешник или Славенские сказки" (1789, в 5 томах).

2) Левшин В. А. два сборника:«Русские сказки» (полное загла­вие—«Русские сказки, содержащие Древ­нейшие повествования о славных Бога­тырях, Сказки народные и прочие ос­тавшиеся через пересказывание в памяти Приключения, 1780 — 83), второй — «Вечерние часы, или Древ­ние сказки славян древлянских», 1787—88)

3) Бронницын Б. и Сахаров И. - "Полное собрание русских сказок"

История появления более развернутая, для ознакомления.

1)В древней Руси сказки подвергались не только официаль­ному презрению, как нечто совершенно не стоящее внима­ния, на них возводились гонения. Рассказывание сказок за­прещалось сперва духовенством и церковью, а позднее — правительством.

Тем не менее сказка в народе существовала. Об этом мы знаем по косвен­ным свидетельствам. Она даже проникала в литературу по­лужитийного характера, несмотря на все гонения. В этом от­ношении показательна повесть о муромском князе Петре и деве Февронии, где сказочный фольклор художественно использован в религиозно-назидательных целях.

2)Перелом в отношении к сказке наступает только в конце XVII века и находит свое развитие в XVIII веке. Реформы Петра, вступление России в число великих европейских дер­жав, развитие культурных связей с Западной Европой, созда­ние крупной промышленности — все это приводит к круше­нию старого феодально-патриархального уклада жизни на Ру­си. Церковная культура начинает утрачивать свое влияние и значение, появляется новая, светская культура и светская ли­тература. Эта новая светская литература в России не имела еще традиций, она создавалась заново. Но база была, эта ба­за — словесное искусство народа, которое всегда носило в главных своих проявлениях внецерковный, а иногда и противоцерковный характер. Именно этим объясняется средневе­ковое запрещение рассказывать сказку.

3)С конца XVII века начинается быстрый рост слоя среднего и мелкого городского люда. В этой среде создается спрос на письменную повествовательную литературу, которую можно было бы не только рассказывать, но и читать. Благочестивые повести средних веков перестают удовлетворять литератур­ным запросам этой среды.

Первые веяния идут из Западной Европы и проникают к нам через Польшу. Как это ни странно, но первыми состави­телями повествовательных сборников были церковники. В католическом богослужении принято в церквах произносить назидательные проповеди. Проповеди эти бывали абстракт­ны, скучны, с началом проповеди прихожане часто раз­бегались. Чтобы удержать их, чтобы заставить их слушать, проповеди уснащались интересными рассказами, которым придавалось какое-нибудь нравоучительное или религиозно-философское толкование.

С целью такого использования соз­давались сборники рассказов. Эти сборники для фольклори­стов — драгоценные сокровищницы. Рассказы в них в значи­тельной степени фольклорного происхождения. Они получили широкое распространение, были очень популярны, переводи­лись на языки Европы и дошли до нас.

Сборники (это переведенные на русский язык, основые сборники указаны выше!!!!!)

1) Один из круп­нейших таких сборников — это «Великое зерцало». Он поя­вился в Нидерландах на латинском языке под названием Speculum exemplorum — 'Зеркало примеров'. Под «примерами» понимались рассказы, которым придается нра­воучительный смысл.

2) «Римские деяния». Этот средневековый сборник создан в XIII веке. Он более проникнут светским элементом, чем «Великое зерца­ло». Под «Римом» понимается не только древний Рим, но Священ­ная Римская империя, т. е. Западная Европа. Составитель неизвес­тен. «В основу его положены были бродячие повести, возникшие в разное время, как на Западе, так и на Востоке»

3) «История семи мудрецов». Сборник очень популярен. Множест­во списков. Родина — Индия . В самой Индии не засвидетельствован, есть персидские и арабские редакции, которые считаются переводами. Есть сирийский, древнееврей­ский, греческий переводы; с древнееврейского сделан латинский пе­ревод в XIII в., в XVI в. с латинского — польский, отсюда русский. Старейший список 1634 года. Как и в других случаях — переработ­ка. Здесь уже нет религиозно-церковной обработки. Это веселые рассказы о "великих" хитростях.

5)Кроме таких сборников имеются повести полуфольклор­ного характера, западного и восточного происхождения. К западным относятся, например, повести о Бове-королевиче, о Петре Златые ключи, о Мелюзине, о Василии Златовласом, о Брунсвике, о Франце Венециане, об Аполлоне Тирском, об Иване Пономаревиче и др.

11. Сказки. Знакомство с западными и восточными сказками в XVII в. Сказочные сборники. История собирания сказок. Обзоры и указатели сказочных сюжетов. Сказочные традиции в литературе. Сказка фольклорная — эпический жанр письменного и устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов.

Вид повествовательного, в основном, прозаического фольклора(сказочная проза), включающий в себя разножанровые произведения, тексты которых опираются на вымысел. Сказочный фольклор противостоит «достоверному» фольклорному повествованию (несказочная проза)

Поскольку единой научной классификации до сих пор не существует, жанры или группы сказок исследователи выделяют по-разному.

В.Я.Пропп делит сказки на

1) волшебные (как подчеркивал В.Я.Пропп: «выделяются не по признаку волшебности или чудесности… а по совершенно четкой композиции». В основе волшебной сказки лежит образ инициации (инициации – разновидность обряда перехода, посвящения юношей в разряд взрослых мужчин) – отсюда «иное царство», куда следует попасть герою, чтобы приобрести невесту или сказочные ценности, после чего он должен вернуться домой. Повествование «вынесено целиком за пределы реальной жизни». Характерные особенности волшебной сказки: словесный орнамент, присказки, концовки, устойчивые формулы.)

2) кумулятивные(В русском фольклоре кумулятивных сказок немного. Кроме особенностей композиции они отличаются стилем, богатством языка, зачастую тяготея к рифме и ритму. Строятся на многократном повторении какого-то звена, вследствие чего возникает либо «нагромождение» , либо «цепь» , либо «последовательный ряд встреч» или же «отсылок»)