2. Философия древнего востока

Философия Древнего Востока отличается большей частью своей иррационалистической направленностью, для которой характерны опора на истину-веру, необязательность доказательности и логичной аргументации при сохранении логичности текста,. Многие философские школы вообще формировались в рамках религии (йога, санкхья и др. в Индии) или сами становились таковыми (даосизм и конфуцианство в Китае).

Возникновение философии в Индии связывается с появлением Упанишад (наиболее известные – «Брихадараньяка», «Чхандогья», «Айтарейя», «Каушитаки»), знания, несшего в себе солидное понятийное ядро. На их базе возникают собственно философские школы. В Индии этот период называют классическим.

Он представлен двумя направлениями: ведическим (ортодоксальным) и антиведическим (неортодоксальным). Названия связаны с религиозными древнеиндийскими источниками – «Ведами».

Ведическое направление основывалось на знании вед и включало шесть школ: Вайшешика, Санкхья, Йога, Ньяя, Пурва-миманса и Веданта.

Антиведическое направление было представлено тремя школами: Локаята, Джайнизм и Буддизм.

Начало философии в Китае положили древние книги, на которых базировалась образование элиты и, благодаря которым, сохранялись культурные традиции всего народа. Это книги «Шицзин» (Книга песен), «Шуцзин» (Книга истории), «Ли шу» (Книга порядка), «Чунцю» (Вёсны и осени) и «Ицзин» (Книга перемен).

На основе развития содержания этих книг в Китае возникает большое количество школ, основные из них - это: даосизм (основатель – Лао Цзы; основное произведение – «Даодэдзин» (Книга о пути и силе)), конфуцианство (основатель – Кун Фу Цзы; основное произведение «Лунь Юй» (Беседы и размышления), моизм (основатель – Мо Ди (Цзы); основное произведение – «Мо цзы»), легизм (от слова легитимный –законный) – (один из главных представителей – Шан Ян; одно из основных произведений – «Шан цзю шу» (Книга правителя области Шан)).

Изучая этот период философии, студенты должны обратить внимание на исключительную антропоцентричность культуры Древнего Востока, то есть ее ориентированность в большей степени на человека, чем на природу.

3. Античная философия

Античной философией называют весь корпус философских концепций возникших в Древней Греции и Древнем Риме. Этот период охватывает около тысячи ста лет (с VI в. до н.э. по V век н.э.) и включает три основные периода: первый период – натурфилософия (основные представители – Фалес, Анаксогор, Гераклит, Парменид, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур); второй период – классический (основные представители – Сократ, Платон, Аристотель); третий период – эллинистический, когда возникают направления скептицизма (Протагор, Горгий, Гиппий), стоицизма (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизма (Тит Лукреции Кар) и неоплатонизма (Плотин, Прокл, Порфирий).

Первый период характеризуется поисками первичных основ космоса. Первых философов интересует происхождение природы, космоса, а человек лишь микрокосм, то есть малая частичка природы.

Второй период характерен иной проблематикой: начиная с Сократа проблема человека занимает главное место в размышлениях философов. Именно в это время рассматриваются вопросы познавательного характера, а Аристотель формулирует классическое определение истины, как соответствия наших знаний действительности. Тогда и закладывается философский подход аналогичный подходу научному, и, хотя философия рассматривается как мудрость (знание первопричин), тем не менее, ей приписывается не только всеобщность, но и общезначимость, то есть одинаковость для всех. В этот период возникают и одна из первых социальных утопий – «Государство» Платона и социально-историческое исследование Аристотеля «Афинская полития».

Эллинистический период характерен сдвигом в сторону субъективации истины. Знание в этот период рассматривается как личностное. Так скептики полагали, что знание некого субъекта не имеет значения для другого человека. Стоики считали знание не имеющим значения, хотя и не отрицаемым в силу фаталистичности жизни. Для неоплатоников, явившихся идеологической основой христианства, знание выступало частью «Единого», то есть, являлось, по сути, элементом божественного знания.