10. Бытие и материя: сущность и структура

Философия, с момента своего возникновения, всегда интересовалась основаниями происхождения всего существующего, как природного, так и ментального. Такие основания называли первопричинами, а знание о них мудростью. Это был наиболее ранний подход к пониманию «Бытия» и его структуры. Бытие понималось в древности и ранней античности как нечто, порождающее все остальное: природные тела, вещи, люди и их мысли. Такая трактовка «Бытия» обычно называется генетической, то есть порождающей.

Более «разумный» к интерпретации «Бытия», подход был связан с развитием околонаучных и научных знаний. В этом варианте его трактуют как все существующее. Здесь тоже не обошлось без противостояния философских учений, так как одни философы под «Бытием» понимали существование природных тел и различного рода событий, другие – существование идеальных (т.е. не физических) феноменов, а третьи – существование всех одновременно.

Современной философия имеет достаточно аргументированное определение «Бытия» как всего, что существует и, более или менее приемлемую трактовку его структуры - это природа (материя) и дух (сознание). Взаимодействие этих элементов, как более сложное, собственно и вызвало к жизни такой феномен, как философия. «Природа» и «дух», в свою очередь, сами представляют двойственные варианты: природа может быть естественной и искусственной, а сознание – индивидуальным и общественным.

Понятие материи проходит в истории развития философской и научной мысли три этапа: первый – античность и средневековье, - материя здесь рассматривается как «вещь», так как она обладает совокупностью уникальных свойств. Главным затруднением была необходимость объяснения появления других уникальных свойств материи из первоначальных.

Второй этап приходится на Новое время. В этот период (XVII-XIX вв.), начиная с Декарта, мыслители ищут всеобщие свойства вещей, то есть такие, которые лежат в основе всех вещей, независимо от их индивидуальных свойств. «Материя» понимается в это время как первичное «свойство» вещей.

Третий период приходится на конец XIX века и продолжается до сих пор. Здесь «материя» представляется в виде специфического «отношения», а не свойства. Под материей понимается специфическое отношение независимости природы от духа в рамках материалистического направления, и ее производность от духа, но дальнейшее отдельное от последнего существование (в идеалистической философии).

Материя всегда существует как «изменение», то есть без движения, которое есть способ ее существования, материи нет. Движение понимается как переход от простого к сложному, от низшего к высшему (развитие), хотя оно включает и такие моменты, как простое перемещение или уничтожение (деструкция).

Материя существует в формах пространства и времени. Последние достижения темпоралистики (совокупность физики, философии, математики, биологии, истории и.т.д.) связаны с утверждением того, что существует один пространственно-временной континуум, то есть пространство не существует вне времени, а для изменчивости во времени необходимо любое пространство. Не смотря на различные подходы, сегодня под пространством понимают отношения расположенности или структурности элементов системы. Время же, не смотря на многообразие проявлений, - это отношение последовательности событий.