8. Русская философия XIX-XX веков

Русская философия явление оригинальное, но, вместе с тем, испытавшее влияние исторически более зрелого и развитого философского знания Западной Европы, сказавшегося на характере русского романтизма (А.Н. Радищев), позитивизма (П.Л Лавров, Н.К. Михайловский), неокантианства (А.И. Введенский, И.И. Лапшин), марксизма (Г.В. Плеханов, В.И. Ульянов). Особенностью развития русской философии в XIX, как впрочем, и XX веке, было активное противостояние славянофилов (И.В. Кириевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков) и западников (П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен). Наиболее оригинальными и самобытными в содержательном смысле были направления, опирающееся на православную традицию. Это русская религиозная философия (В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков, Н.А. Бердяев) и иррационалистическое направление русской философии (Л. Шестов, В. Эрн).

В отличие от Западноевропейской философии в русской мысли отсутствовала философия права: закон не рассматривался основой человеческого общежития. Основную роль в ней играла нравственность. Таким образом, в русской теоретической мысли, возникла парадоксальная ситуация – если закон противоречит нравственным устоям личности - его можно было игнорировать.

9 Зарубежная философия XIX-XX веков

Современная философия с одной стороны берет начало от волюнтаризма Артура Шопенгауэра и предъэкзистенциализма Сёрена Кьеркегора. Иррационалистические направления обращены к философскому исследованию внутренних человеческих проблем, не выходящих за рамки ментальности. Это характерно для экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю). Несомненной ценностью обладает и современная религиозная философия: неотомизм (Ж. Маритен), протестантская философия (П. Тиллих).

Рационалистическое направление современной философии представлены феноменологией Э. Гуссерля, которая опирается на априоризм Декарта и Канта и позитивизм Конта, Дж. С. Милля и Г. Спенсера, а также философией марксизма (К. Маркс, Ф.Энгельс, В.И. Ленин) и философией науки (Б.Рассел, Л. Витгенштейн, К. Поппер). В XX веке возникает, как реакция на невозможность объяснения всего с точки зрения разума, постмодернистская философия, отрицающая существование какого-либо центра в любой структуре, демонстрирующая единство, целостность только не макроуровне, тогда как на микроуровне существует кажущаяся мозаичность, самостоятельность отдельных фрагментов текста-события (М. Фуко, Ж. Делез, Ж. Деррида).

В целом в современной философии проявляются две тенденции. Первая тенденция, включающая в себя направления позитивистского профиля, признает несовместимость мировоззренческого знания с научным познанием (метаморфозы позитивизма) В рамках этой тенденции существует и скрыто позитивистское направление, которое придает мировоззренческому знанию научный характер, тогда как оно не имеет ни эмпирической, ни логической связи с наукой. При этом научное знание включается в структуру мировоззрения (марксистско-ленинская философия).

Вторая тенденция, характеризуется антисциентистской позицией, осознающей «мировоззренческий голод». Ее сторонники, подчеркивая ценность и важность этой проблематики для человека, постулируют вечность и неустранимость вопросов мировидения, категорически отрицая возможность решения этих проблем на научных основаниях.