3.4 Уникальность немецкой классической философии

Уникальность немецкой философии XIX в.

Немецкая философия XIX в. — это уникальное явление мировой философии. Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось:

глубоко исследовать проблемы, веками му­чающие человече­ство, и прийти к таким выводам, которые оп­ределили всё будущее развитие философии;

совместить в себе поч­ти все известные в тот период философские направления — от субъективного идеа­лизма до вульгарного материализма и ирра­ционализма;

открыть десятки имен выдающихся филосо­фов, которые вошли в «золотой фонд» миро­вой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.).

Схема 69. Уникальность немецкой философии

В целом в немецкой философии XIX в. можно выделить следу­ющие основные четыре направления:

1) немецкая классическая философия (первая половина XIX в.

2) материализм (середина и вторая половина XIX в.);

3) иррационализм (вторая половина и конец XIX в.);

4) «философия жизни» (вторая половина и конец XIX в.).

Схема 70. Основные направления немецкой философии XIX в.

Немецкая классическая философия стала реакцией на изменения, про­исходившие в европейском обществе. Можно отметить три основных направления, по которым происходили эти перемены:

1. С приходом века Про­свещения произош­ла духовная револю­ция, изменился спо­соб мышления чело­века (большую роль в этом сыграли по­следствия револю­ций).

2. В XVIII в. усилилась борьба свободомыс­лия с религией, ко­торая в период пос­ле Великой фран­цузской революции пыталась отвоевать позиции.

3. Произошли кардинальные перемены в понимании мира, возникла и дина­мично развивалась наука, в первую очередь в фор­ме естествознания. На смену механики пришли химия, физика и биоло­гия.

Немецкая классическая философия получила особое распространение в конце XVIII - первой половине XIX в.

Ее представителями являются

пять выдающихся немецких философов:

Иммануил

Кант

(1724-1804)

Фридрих

Шеллинг

(1775-1854)

Георг

Гегель

(1770-1831)

Людвиг

Фейербах

(1804-1872)

Иоганн

Фихте

(1762-1814)

Объективный идеализм

Субъективный идеализм

Материализм

В целом немецкая классическая философия разработала несколько об­щих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении: она повернула внимание философии от традиционных проблем к исследова­нию человеческой сущности, особое внимание уделила проблеме разви­тия, значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии и взглянула на историю как целостный процесс.

Схема 71. Выдающиеся философы немецкой классической философии.

И. Кант как основоположник классического немецкого идеализма

Иммануил Кант (1724-1804) — великий немецкий философ, профес­сор Кёнигсбергского университета, основоположник немецкого класси­ческого идеализма.

На вопрос, кого из новейших философов он считает самым выда­ющимся, немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832) отве­тил: «Кант — самый выдающийся, вне всякого сомнения. И именно его учение продолжало влиять и впоследствии, и глубже всего проникло в нашу немецкую культуру. Он повлиял и на вас, хотя вы и не читали его» (Лихтенштадт В.О., 1920. С. 464).

Немецкий поэт и публицист Генрих Гейне (1797-1856) писал о Кан­те: «Он жил механически размеренной, почти абстрактной жиз­нью холостяка в тихой отдаленной улочке Кенигсберга, старинно­го города на северо-восточной границе Германии. Не думаю, что­бы большие часы на тамошнем соборе бесстрастнее и равномернее исполняли свое внешнее ежедневное дело, чем их земляк Иммануил Кант. Вставание, утренний чай, писание, чтение лекций, обед, гуляние — всё совершалось в определенный час, и соседи знали совершенно точно, что на часах — половина четвертого, когда Иммануил Кант в своем сером сюртуке, с камышовой тросточкой в руке выходил из дому и направлялся к маленькой липовой ал­лее, которая в память о нем до сих пор называется Аллеей Фило­софа» (Гейне Г., 1934. С. 102).

Схема 72. И. Кант как основоположник классического немецкого идеализма

В работе «Критика чистого разума» (1781) Кант отстаивает идею агностицизма, т.е. невозможности познания окружающей действительности.

Философы до Канта видели в ка­честве основной причины трудно­стей познания в основном объект познавательной деятельности — бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество нераз­гаданных на протяжении тысячеле­тий тайн.

Кант предположил, что причиной трудностей при позна­нии является не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человече­ский разум.

Схема 73. Агностицизм И. Канта

Познавательные возможности разума ограничены: разум не всеси­лен. Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки познания, он наталки­вается на неразрешимые противоречия. Кант обнаружил четыре та­ких противоречия, назвав их антиномиями.

Первая антиномия «ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА»: мож­но предположить, что мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве, а можно и то, что мир не имеет начала во време­ни и безграничен.

Вторая антиномия «ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ»: можно утверждать, что существуют только простые элементы и то, что мир состоит из простых элементов. А можно равно заявить и то, что в мире нет ничего простого.

Третья антиномия «СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ»: можно рассуж­дать о том, что существует не только причинность по законам природы, но и свобода. Но можно доказывать и то, что свободы не существует. Всё в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.

Четвертая антиномия «НАЛИЧИЕ БОГА»: можно говорить о том, что есть Бог — безусловно необходимое существо, причина всего сущего. А можно приводить разумные аргументы и в пользу того, что Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа — причины всего сущего.

Схема 74. Антиномии И. Канта

Таким образом, по Канту, разумом можно логически дока­зать одновременно оба противоположных положения антиномий, и разум заходит в тупик, что является доказательством нали­чия границ познавательных возможностей разума.

В работе «Критика способности суждения» (1790) Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности:

целесообразности в эсте­тике (человек наделен способностями, которые должен максимально ус­пешно использовать в различных сферах жизни и культуры);

целесообразности духа (наличие Бога).

целесообразности в при­роде (всё в природе име­ет свой смысл — в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии);

Схема 75. Идея всеобщей целесообразности И. Канта

В «Критике чистого разума» И. Кант также классифицирует само знание как результат познавательной деятельности:

1) апостериорное знание — зна­ние, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но недос­товерным, поскольку каждое утверждение, взятое из данно­го типа знания, необходимо про­верять на практике, и не всегда такое знание истинное. Напри­мер, человек из опыта знает, что металлы плавятся, однако тео­ретически могут встретиться ме­таллы, не подверженные плав­лению;

2) априорное знание — доопытное знание, т.е. то, которое суще­ствует в разуме изначально и не требует никакого опытно­го доказательства. Например: «Все тела протяженные», «Че­ловеческая жизнь протекает во времени», «Все тела имеют мас­су». Данная теория Канта об априорном знании в его эпоху была полностью логичной, но открытая Альбертом Эйнштей­ном (1879-1955)теория отно­сительности поставила ее под сомнение;

3) «вещь в себе» — внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Картина мира, возникающая в разу­ме на основании ощущений, является всего лишь воспринима­емым разумом и чувствами образом внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром. Реальный мир является субстанцией, которая не может быть понята разумом. Он может лишь познать образы явлений, но не их сущность.

Схема 76. Знание как результат познавательной деятельности

Человеческое сознание (чистый разум), по Канту, имеет свою струк­туру, которая включает в себя:

1) чувственность — первый уровень сознания. Ее формами являются пространство и время. Благодаря ей сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени;

2) рассудок — следующий уровень сознания, формами которого являются категории, т.е. предельно общие понятия, с помо­щью которых происходит дальнейшее осмысление и система­тизация первоначальных ощущений;

3) разум — высший уровень сознания, формами которого являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др. Философия, по Канту, является наукой о высших идеях.

Схема 77. Структура человеческого сознания

Кант является также автором учения о категориях — предельно об­щих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести всё сущее. Нет таких вещей или явлений мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.

Кант выделяет 12 категорий и делит их на 4 класса по З в каждом.

Данными классами являются: количество, качество, отношение и модальность. Иными словами, всё в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.

В каждом из этих классов он выделяет по три категории:

• в классе количества — единство, множество, цельность;

• в классе качества — реальность, отрицание, ограничение;

• в классе отношения— субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаи­модействие;

• в классе модальности — возможность и невозможность, существование и не существование, необходимость и случайность.

Система категорий также имеет свою внутреннюю структуру: пер­вые две категории каждого из четырех классов являются противоположными характеристиками свойства класса, а третьи представляют собой их синтез. Например, крайними противопо­ложными характеристиками количества являются единство и множество, их синтезом — цельность и т.д.

По Канту, с помощью категорий рассудок осуществляет свою дея­тельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначаль­ных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

Схема 78. Учение о категориях И. Канта

Социально-политические взгляды И. Канта:

считал, что человек наделен изначально злой природой, поэтому его спасение в моральном вос­питании и жестком следовании катего­рическому импера­тиву;

был сторонником распространения демократии и правового порядка в каждом отдельном обществе и в отношениях между государствами и народами;

осуждал войны как наибо­лее тяжкое заблуждение и преступление человече­ства и считал, что в буду­щем неизбежно наступит «высший мир»: войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

Схема 79. Социально-политические взгляды И. Канта

В работе «Критика практического разума» (1788) Кант поднимает вопросы нравственности (он называет ее практическим разумом, ко­торый также подвергает критике).