Основные представители и идеи социалистическо-утопического направления

№

Представитель

Основные идеи

1

2

3

1

Габриель Мабли

(1709-1785)

Философ, историк и писатель, один из зачинателей социалистическо-утопического направления в фи­лософии Франции, он подвергал суровой критике философию Просвещения в целом, называя свое время «веком болтовни и парадоксов». Основные работы: «Начальные основания нравоучения», «0 изучении истории» и др. Он отвергал и матери­ализм, и деизм, и атеизм, полагая, что все они слиш­ком схематично, механически подходят к изуче­нию окружающего мира и человека, убивают душу народа, практически не уделяют никакого внима­ния морали. Сам же он главным назначением фи­лософии считал распространение морали и нрав­ственности. Этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия. Он считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми в обществе, поэтому видел в первобытнообщинном строе, где всё было общим, а деятельность людей направлена на обеспече­ние себя и соплеменников, золотой век человече­ства». Мабли был сторонником идеи о том, что при­чиной гибели первобытного коммунизма, «золото­го века человечества», а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось воз­никновение частной собственности и разделение людей на классы. Идеалом общества видел пер­вобытнообщинный коммунизм, призывал возвра­титься к обществу без частной собственности, но одновременно считал, что его идеалы неосуществи­мы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет все­гда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости.

2

Франсуа Бабёф

(1760-1797)

Первый коммунист-теоретик и практик, решитель­но отвергший все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья. Он подверг жесткой критике существующие общество и государство. Главным социальным злом считал возникновение частной собственности и разделе­ние общества на противоположные классы — богатых и бедных.

1

2

3

Считал лучшим и практически осу­ществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена по­ровну между теми, кто на ней работает, где су­ществуют полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее равномер­ное государственное распределение произведен­ного всем обществом продукта между всеми его членами. Он был убежден, что указанное обще­ство можно построить только путем насильствен­ной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабёф стал первым фи­лософом-коммунистом, который попытался осуще­ствить свои идеи на практике. Он подготовил воо­руженное восстание, нашел сторонников, составил манифесты и программу действий будущего револю­ционного правительства. Его организация получи­ла название «Заговор во имя равенства». В 1797 г. заговор раскрыли, а Бабёфа и некоторых его со­ратников казнили. В дальнейшем, в XIX и XX вв. его учение о коммунистическом обществе и о воо­руженном восстании как средстве его достижения получило название бабувизма и имело много сто­ронников.

3

Клод

Сен-Симон

(1760-1825)

Французский философ, продолживший традицию утопического социализма во Франции. Он выдви­нул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный организм. В качестве базовой сферы жизни общества он вы­делил экономику: экономика, производственные от­ношения определяют всё — политику, социальные отношения, мировоззрение. Данное объяснение об­щественных явлений называется экономическим де­терминизмом. Сен-Симон выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производ­ственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной сту­пени — к другой (чем предвосхитил идеи Карла Маркса). Лучшее общество, по Сен-Симону, то, ко­торое предоставляет его членам максимум возмож­ностей для удовлетворения потребностей. В каче­стве лучшего Сен-Симон видел так называемое «про­мышленное общество», которое будет построено по иерархическому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно способности чело­века. Сен-Симон оптимистически смотрел в буду­щее и верил в то, что человечество обречено в силу неуклонного прогресса экономики на постро­ение идеального общества. Он даже выдвинул идею о замене существующей религии «новой религи­ей», смыслом которой будет лозунг: «Человек чело­веку — брат».

4

Франсуа Фурье

(1772-1837)

Французский философ, также относящийся к социа­листам-утопистам. Он утверждал, что буржуазная мораль лжива, но атеизм опасен, поскольку лиша­ет человека надежды на будущее. По его мнению, человек, история, общество развиваются по зако­нам природы. Причем буржуазное общество заклю­чает в себе три основных вида противоречий — между личными интересами магнатов и обще­ственным интересом народа, социально-экономи­ческие (несбалансированное, дающее то избытки, то кризис производства) и моральные (буржуаз­ный брак и т.д.). Идеальное общество в его фило­софии — это «общество гармонии», которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, пра­вильном распределении, высоком уровне экономи­ки, свободе любви и нравов и уважении к Богу.