1. Призраки рода и призраки пеще­ры — врожденные заблуждения людей.

• Призраки рода возникают за счет преломле­ния познания через культуру человека в целом (общечело­веческой культуры).

• П ризраки пещеры возникают из-за влияния лич­ности человека на процесс познания (его предрассудков и заблуждений).

2. Призраки рынка и призраки театра — приобретенные заблуждения.

• Призраки рынка возникают из-за неправильно­го, неточного употребления по­нятийного аппарата: слов, де­финиций, выражений.

• Призраки театра возникают из-за влияния суще­ствующей философии на про­цесс познания.

Проблема государства и гносеология Т. Гоббса

Томас Гоббс (1588-1679) — выдающийся английский философ, продолжатель философской традиции Ф. Бэкона, считавший, что зада­ча науки состоит в увеличении власти человека над природой и увели­чении количества жизненных благ. Целью философии видел достиже­ние практических результатов в деятельности человека, способство­вании научно-техническому прогрессу.

В философии Гоббс считал важнейшей проблему общества и госу­дарства, поэтому разработал собственную теорию государства в своей всемирно известной книге «Левиафан» («Чудовище»), которая вышла в 1651 г.

Суть данной теории в следующем: человек обладает изначально злой природой, движущей силой действий человека являются лич­ная выгода и эгоизм. Указанные качества приводят к осознанию каждым человеком права на всё. Право каждого человека на всё и пренебрежение к интересам других приводят к «войне всех про­тив всех», в которой не может быть победителя. Поэтому в целях совместного выживания люди заключили общественный (совме­стный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на всё». Для предотвращения «войны всех против всех» возник общий институт для регулирования жизни в обществе — государство.

Для эффективного выполнения своих очень сложных функций государство должно стать чудовищем, которое «пожирает и смета­ет всё на своем пути», силой, которой невозможно противосто­ять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.

Основной предмет философских интересов Гоббса состоит не толь­ко в проблеме государства, но и в гносеологии (учение о позна­нии). Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание глав­ным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие — это получение органами чувств сигналов из окру­жающего мира и их последующая переработка.

Данные сигналы Т. Гоббс именует «знаками» и дает их следующую классификацию: сигналы (звуки, издаваемые животными: «пе­ние» птиц, рычание хищников, мяуканье и т.д.), метки (знаки, придуманные человеком для общения), естественные знаки («сигналы» природы: гром, молния, тучи и т.д.), произвольные коммуникативные знаки (слова различных языков), знаки в роли «меток» («закодированная» речь: научный язык, язык религии, жаргон и т.д.), знаки знаков: универсалии, т.е. общие понятия.

Схема 64. Проблемы государства и гносеологии в философии Т. Гоббса

Сенсуализм Дж. Локка

Джон Локк (1632-1704) — выдающийся английский философ, развив­ший многие философские идеи Бэкона и Гоббса и выдвинувший ряд собственных теорий, продолжив эмпирическую традицию английской философии.

К основным трудам Локка относятся такие работы, как «Опыт о человеческом разуме» (1690), «Два трактата о государствен­ном правлении» (1690), «Письма о веротерпимости» (1691) и «Мыс­ли о воспитании» (1693).

Он считал, что мир материалистичен и в основе познания может лежать только опыт. Нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве. Так Локк обосновал сенсуализм (от лат. sensus — чувство) в противоположность рационализму.

Сознание — это пустое помещение, которое в течение жизни запол­няется опытом. Оно есть «чистая доска» («tabula rasa»), на которой записывается опыт, источником которого выступает внешний мир. Локк выделил три вида знания по степени его очевидности: ис­ходное (чувственное знание единичных вещей), демонстратив­ное (через сравнение понятий) и интуитивное (оценка разумом соответствия идей друг другу).

Цель философии — помочь человеку добиваться успеха в своей деятельности. Для этого нужно иметь опыт, ибо «привычка дей­ствует с большим постоянством и большей легкостью, чем разум, к советам которого мы прибегаем редко».

Идеал человека — добропорядочный джентльмен, который по­вышает свой уровень образования и добивается хороших резуль­татов в своей профессии. Но «обучение наукам способствует раз­витию добродетели с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они ста­новятся еще более глупыми и дурными».

Локк критикует концепцию о врожденности моральных идей. Доб­ром, по Локку, является то, что способствует радости, удоволь­ствию и уменьшает страдание, а злом — то, что причиняет стра­дание и уменьшает удовольствие. Поэтому счастье — это макси­мум удовольствий и минимум страданий.

Идеал государства— государство, построенное на основе разде­ления властей на законодательную, исполнительную (в том чис­ле судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк пер­вым выдвинул данную идею.

Философско-антропологические идеи Б. Паскаля

Блез Паскаль (1632-1662) — выдающийся французский философ, фи­зик и математик, основоположник теории вероятностей. После плодо­творной творческой деятельности в области точных и естественных наук и разочарования в них обратился к религиозной проблематике и философской антропологии.

Основными произведениями Паскаля являются: «Беседа с месье де Саси» (1655), «Письма к провинциалу» (1656-1657), «О духе геометрии и об искусстве убеждения» (1657-1658) и главная работа «Мысли» (1662).

Ограниченность математики и рационализма Паскаль усматрива­ет в том, что они не могут ответить на вопрос о положении чело­века в мире и о выборе пути к его душевной умиротворенности. Поэтому великие души, даже достигнув глубин познания, какие только возможны, возвращаются к незнанию и отдаются на ми­лость Бога, которая сама является тайной.

Основная мысль Паскаля такова: «Природа ставит в тупик скеп­тиков, разум — догматиков; догматик не может справиться с не­преоборимой слабостью, а скептик не может справиться с непре­оборимой идеей истины».

Человек — это «мыслящий тростник», «ничтожнейшее существо». Он хрупок, а его существование очень кратковременно, причем начало и конец неизвестны. Но именно в самом ничтожестве человека таится возможность его величия: осознание ничтоже­ства, понимание своей ничтожности делают человека великим, возвышают его над всеми другими творениями природы.

Человек — пылинка в Космосе. Он заброшен и одинок в беско­нечных пространствах мира. По этому поводу Паскаль писал: «Это вечное молчание безграничных пространств ужасает меня». По­этому наиболее характерными состояниями человека, по Паска­лю, являются непостоянство, тоска, тревога и беспокойство.

Несмотря на то, что Паскаль не претендовал на создание закон­ченной философской системы, многие из его идей оказали боль­шое влияние на развитие философии. Среди зарубежных фило­софов XX в. он пользовался наибольшим авторитетом у предста­вителей философской антропологии и особенно экзистенциальной философии.

Рационализм и монизм Б. Спинозы

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидерландский фило­соф, последователь Рене Декарта, яркий представитель европейско­го рационализма, автор наиболее разработанной, полной и обосно­ванной философской системы Голландии (Нидерландов) Нового вре­мени. Предметом философских исследований Спинозы были: проблема субстанции, теория познания и этика (вопрос соотношения свободы и необходимости).

Таблица 24