Тит Лукреций Кар (99-55 гг. До н.Э.)

Главный представителем эпикуреизма в римской философии

Своеобразие философии Тита Лукреция Кара

проявилось в том, что он:

будучи не только рим­ским философом, но и поэтом, трактовал ато­мы не как предел де­лимости, а как своего рода творческие нача­ла, из которых созда­ется конкретная вещь со всей ее структурой;

усматривает творче­ский принцип то в Ве­нере, то в Земле, то в созидательном есте­стве — природе, а так­же восхваляет челове­ческий разум, который овладевает вершина­ми знаний и искусства;

не отрицает суще­ствование богов, состоящих из тончай­ших атомов и пребы­вающих в междуми­ровых пространствах в блаженном покое.

Схема 44. Своеобразие философии Тита Лукреция Кара

Стоицизм: основные идеи и представители

Стоицизм — философская школа, основанная Зеноном Китионским (332-262 до н. э.) около 300 г. до н. э. и получившая такое название потому, что его первые представители собирались в портике «Стоя» («Пестрый зал»), т.е. крытой галерее, перекрытие которой опирается на колонны

Крупнейшими представителями раннего стоицизма (Ш-П вв. до н. э.), помимо его основателя, были Клеанф и Хрисипп, средне­го стоицизма (II—I вв. до н.э.) — Панетий и Посвйдоний, позднего (I—II вв. н. э.) — Сенека и Марк Аврелий.

В распоряжении философов на сегодняшний день имеются лишь отдельные фрагменты сочинений стоиков двух начальных перио­дов. Но зато сохранилось большинство работ Сенеки, главная из которых — «Нравственные письма к Луцилию», а также труд им­ператора Марка Аврелия «Наедине с собой».

Зенон делил науки на логику, физику (натурфилософию) и этику, сравнивая их с фруктовым садом или яйцом.

Ограда сада — логика, деревья в саду — физика, фрукты — то, ради чего высаживается сад — этика. Или скорлупа яйца — ло­гика, белок — физика, а желток — этика.

Схема 45. Стоицизм

Целью логики является отработка критериев истины.

Источником человеческого познания являются ощущения, на основании которых возникают представ­ления.

Логика

(стоиков)

Накапливаясь в памяти человека, представления дают основу для сравнения, выявления черт сход­ства и различия, выделения черт сходства и форму­лирования понятий.

Понятия (общее) не имеют самостоятельного суще­ствования вне разума человека. Реально существу­ют лишь единичные вещи.

Бытие есть лишь то, что способно к активности и страданию. Таково лишь тело, а, следовательно, «бы­тие и тело — одно и то же».

Космос — живое, разумное и материальное целое, имеющее в себе два начала: пассивное материаль­ное и активное идеальное (Логос).

физика

(стоиков)

Всё в мире возникает из Логоса, который неотделим от материи, а, поскольку нет материи без формы, постоль­ку Логос есть всё (материалистический пантеизм).

Саморазвитие мира происходит циклически, причем каждый цикл заканчивается мировым пожаром: мир когда-то очистится, сгорит, затем снова возродится и всё повторится сначала.

Для стоиков целью жизни является достижение счас­тья, суть которого состоит в следовании природе, т.е. жить так, чтобы обеспечивать рост и развитие прису­щих человеку качеств, в частности, разумного начала.

Счастье не зависит от внешних событий, поэтому человек, захваченный пытками, болезнями и соци­альными потрясениями, может быть счастливым. Поэтому необходимо безразлично относиться к со­бытиям, происходящим в обществе.

Этика

(стоиков)

Свободен мудрец (так как он способен сдерживать страсти), а рабом является невежда, так как он на­ходится во власти страстей, которые являются след­ствием слабого разума.

Ключевая идея философской школы стоиков сходна с основной идеей философии киников: освобождение от влияния внешнего мира. Но они по-разному понимали способ достижения освобождения.

Стоики считали, что для освобож­дения необходимо постоянное самосовер-шенствование, вос­приятие лучших достижений традиционной культуры, стремление к мудрости.

Киники видели освобождение от влияния внешнего мира в отвер­жении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни, попрошайничестве и бродяжничестве.

Идеалом стоиков выступает муд­рец, поднявшийся над суетой ок­ружающей жизни и освободивший­ся от влияния внешнего мира бла­годаря следующим качествам:

просвещенности, знанию;

добродетели;

бесстрастию (апатии);

автаркии (самодостаточности).

Схема 46. Основные идеи философии киников

Наиболее авторитетными представителями стоической философии яв­лялись Сенека и Марк Аврелий.

Сенека (5 г. до н. э. — 65 г. н. э.) — выдающийся римский философ, воспитатель императора Нерона. После того как Нерон начал про­водить порочную политику, Сене­ка покончил жизнь самоубий­ством. Сенека проповедовал идеи добродетели, призывал не уча­ствовать в общественной жизни и сосредоточиться на собственном духовном состоянии. Он привет­ствовал покой и созерцание и был сторонником незаметной для го­сударства, но радостной для инди­вида жизни. Сенека верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом и предвидел культурный и техни­ческий прогресс.

Марк Аврелий (121-180 гг. н. э.) — крупнейший римский философ, в 161-180 гг. — император Рима. Для его философии характерно признание высшим мировым нача­лом Бога, которого он понимал как активную материально-духовную силу, объединяющую весь мир. Марк Аврелий выделял внешний мир, который неподвластен чело­веку, и внутренний мир, подвласт­ный только человеку. Он считал основной причиной счастья отдель­ного человека — приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром. Призывал ценить и максимально использовать воз­можности жизни.

Схема 47. Представители стоической философии Сенека и Марк Аврелий.

Философия позднего эллинизма: неоплатонизм

Неоплатонизм - последнее самобытное направление античной фи­лософии позднего эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее идеи Платона с учетом некоторых идей Аристотеля

Основными представителями неоплатонизма являются:

Плотин (ок. 205-270) — основатель школы неоплатонизма. Ос­новной труд: «Эннеады» («Девятки»). Наиболее оригинальной ча­стью воззрений Плотина является его учение о Едином как непо­стижимом начале.

Порфирий (232 — после 301) — ученик Плотина, автор работ «Жизнь Плотина», «Против Христиан», комментатор Платона и Аристотеля. Философию понимал как учение о добродетелях.

Ямвлих (ок. 280-330) — ученик Порфирия. Анализировал и сис­тематизировал диалектику древней мифологии. Основные труды: «Жизнь Пифагора», «О богах», «Платонова теология» и «О сим­волах».

Прокл (ок. 410-485) — философ, развивавший идеи Плотина и Порфирия. Считал, что высший тип знания возможен благодаря божественному озарению. Труды: «Первоосновы теологии», «0 Теологии Платона», комментарии.

Схема 48. Основные представители неоплатонизма.

Сущность философских воззрений неоплатоников в том, что они доводят до предела противопоставление чувственного, телесного и сверхчувственного мира. При этом они используют следующие понятия:

Единое (Благо)

Исходное первоначало, непостижимое для разума.

Бытие (Ум, Нус)

Эманация (излучение), исходящая от Единого.

Мировая душа

Звено между сверхчувственным и чувственным мирами.

Телесный космос

Угасший свет, исходящий от Единого. Вечен во времени.

Схема 49. Сущность философских воззрений неоплатоников

В заключение следует отметить, что неоплатонизм более чем какое-либо другое течение античной философии повлиял на хри­стианство и средневековую философию в целом, причем как западноевропейскую (Августин Аврелий, Боэций, Эриугена и др.). так и на восточную (Василий Великий, Григорий Бого­слов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский и др.).