2 .3 Становление философии в Древней Греции. Философские школы.

Древнегреческой называется философия, выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государ­ствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эл­линистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. Фи­лософия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием «античная философия».

Первые, досократические философские школы Древней Гре­ции возникли в VII—V вв. до н. э. в ранних древнегреческих по­лисах, находившихся в процессе становления. К наиболее ранней философской школе Древней Греции относится милетская шко­ла, представителями которой были Фалес, Анаксимен и Анаксимандр. Они были жителями города Милет, расположенного на границе Востока и Азии (территория современной Турции).

Таблица 10

Милетская школа

Имя фи­лософа, время жизни	Краткие биографи­ческие данные и основные труды	Данный философ считал, что:	Вклад данного философа в том, что он:
1	2	3	4
Фалес (ок. 625-547 гг. до н. э.)	Основатель милет­ской школы, один из самых первых вы­дающихся грече­ских ученых и философов. Был также купцом, математи­ком, физиком и ин­женером. Происхо­дил из знатного фи­никийского рода. Много путешество­вал. Основные тру­ды: «О началах», «О солнцестоянии», «О равнодействии», «Морская астроло­гия» (ни одна рабо­та не сохранилась)	1) мир возник и состоит из воды; 2) вода — это не то вещество, которое мы привыкли ви­деть, а определен­ная божественная материальная сти­хия, обладающая ра­зумом; 3) мир полон богов; 4) неживая природа и все вещи име­ют душу (был гило­зоистом, т.е. одушевлял всё сущее); 5) Земля имеет форму плоского диска, покоится на воде и является центром Вселенной; 6) солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды	1) произвел пере­ворот в мировоззре­нии, выдвинув идею субстанции — первоосновы всего; 2) впервые пытался найти первооснову мира, не прибегая к мифам; 3) в положении «всё из воды» дал «отставку» мифологическому мышлению в пользу естествен­ного объяснения природы; 4) первым точно определил продолжительность года (365 дней) и сделал ряд математических открытий
Анаксимандр (610-540 гг. до н. э.)	Еще один предста­витель милетской школы, ученик Фалеса. Был не толь­ко философом, но и математиком, физи­ком, астрономом, географом. Основ­ные труды: «О природе», «Карта зем­ли», «Глобус» (не сохранились)	1) первоначало ми­ра — в «айпероне» — беспредель­ном и неопределен­ном веществе, вечной, неизмеримой, бесконечной субстанции, из которой всё возникло, всё состоит и в которую всё превратится; 2) всё живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых орга­низмов, разрушения веществ элементы остаются и в резуль­тате новых комбинаций образуют но­вые вещи и живые организмы; 3) человек произошел в результате эволюции от других животных; 4) мир бесконечен	1) достиг большо­го прогресса в обла­сти развития абст­рактного мышления в философии; 2) впервые вывел закон сохранения материи (фактиче­ски открыл атомар­ное строение веще­ства); 3) первым выдви­нул идею о проис­хождении человека в результате эволю­ции от других живот­ных (предвосхитил учение Ч.Дарвина); 4) первым выдви­нул идею бесконеч­ности мира; 5) изобрел солнеч­ные часы, соорудил модель небесной сферы, первым в Гре­ции составил географическую карту

Окончание таблицы 10

1	2	3	4
Анакси­мен (585-526 гг. до н. э.)	Представитель ми­летской школы, уче­ник Анаксимандра. Занимался филосо­фией, физикой, астрономией и метеорологией. Основной труд «О природе» (не сохранился)	1) первоначало все­го сущего в воздухе (туманности); 2) все вещества на Земле — результат различной концентрации воздуха (воз­дух, сжимаясь, превращается снача­ла в воду, затем в ил, в почву, камень и т.д.); 3) не боги создали воздух, а они сами возникли из него	1) хотя и не смог принять такую абстрактную сущность, как «айперон» и вслед за Фалесом явился стихийным материалистом, Анаксимен так­ же положил начало собственно философскому подходу к вопросу о происхождении сущего из еди­ной субстанции; 2) разделил душу человека («психе») и «душу космоса» (воздух, «пневму»)

Таким образом, милетские философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) обосновали первые гипотезы о первоначале (суб­станции) мира.

Следует отметить, что основателя милетской школы Фалеса относят к одному из семи мудрецов, которых также называют мыслителями, которые стояли у истоков зарождения античной философии (Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак). Но, вероятно, именно мудрость Фалеса «вышла за гра­ницы практических нужд и пошла дальше них в умозрении, а остальные снискали имя «мудрецов» за свои политические заслуги».¹

Тем не менее, до нашего времени дошли многие изречения семи мудрецов. Например, очень поучительными являются сле­дующие:

«Не множество слов доказывает рассудительность мнения» (Фалес),

«Бери убеждением, а не силой» (Биант),

«Не­удачи скрывай, чтобы не радовать врагов» (Периандр),

«Пред­почитай убыток позорной прибыли: первое огорчает один раз, второе будет огорчать всегда» (Хилон),

«Трудно быть добрым» (Питтак),

«В достатке не заносись, в нужде не уничижайся» (Клеобул),

«Избегай удовольствия, рождающего страдание» (Со­лон),

«Не спеши приобретать друзей, а приобретенных не спе­ши отвергнуть» (Солон).

Пифагор и пифагорейцы

Пифагорейцы — сторонники и последователи древнегреческого фило­софа и математика Пифагора (2-я половина VI — начало V в. до н. э.), широко известного со школьной скамьи своей теоремой о соотноше­нии длин катетов и длины гипотенузы прямоугольного треугольника.

Первопричиной всего сущего пифагорейцы считали число: всю окружающую действительность, всё происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа.

Пифагор пришел к идее о первичности числа, заметив, что одно­временные удары молотов разного размера производят гармо­ничные созвучия. Поскольку вес молотов можно измерить, коли­чество (число) управляет миром. Пифагорейцы искали такие со­отношения в геометрии и астрономии. На основании этих «исследований» они пришли к выводу, что небесные светила также находятся в музыкальной гармонии.

Пифагорейцы обратили внимание на то, что если в музыкальном инструменте длина струн по отношению друг к другу составляет 1:2, 2:3 и 3:4, то можно получить такие музыкальные интервалы, как октава, квинта и кварта.

Считали единицу мельчайшей частицей всего и пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (четное — нечетное, светлое — темное, прямое — кривое, правое — левое, мужское — женское).

Выступали за познание мира через число: считали познание че­рез число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием.

Полагали, что развитие мира циклично и все события повторяют­ся с определенной периодичностью («возвращаются»). Другими словами, пифагорейцы полагали, что в мире не происходит ничего нового и через определенный промежуток времени все события в точности повторяются.

Приписывали числам мистические свойства и считали, что числа могут определять даже духовные качества человека.

Заслуга пифагорейцев состоит в том, что они через неоплатонизм оказали определенное влияние на всю последующую европей­скую философию, базирующуюся на платонизме, а также на на­турфилософию и мистические течения

Схема 29. Школа пифагорейцев

Гераклит Эфесский как основоположник диалектики

Гераклит из Эфеса (2-я половина VI — 1-я половина V в. до н. э.) — один из самых значительных античных философов-материалистов, ос­нователь диалектики как учения о постоянной и принципиальной из­менчивости и подвижности мира.

Он происходил из царско-жреческого рода, но сознательно отка­зался от власти ради созерцательного образа жизни, жил бедно и одиноко.

Имел прозвище «Темный» (так как его идеи были малопонятны) и «Плачущий» (поскольку часто сокрушался по поводу несовер­шенства человеческой природы).

Единственный известный нам труд Гераклита называется «О при­роде» (сохранилось около 130 фрагментов).

Первоначалом всего сущего Гераклит считал огонь, который, по его убеждению, является вечным, материальным, живым и разум­ным, т.е. ему присущ Логос.

Логос Гераклитом понимается двояко: 1) как Мировой закон, Кос­мический разум или Вселенский порядок. Огонь никем не сотво­рен, но подчиняется Логосу, «мерой вспыхивая и мерой потухая»; 2) как Слово Истины, которое открывается человеку, достой­ному этого, и существует независимо от человека.

Гераклит вывел закон единства и борьбы противоположно­стей — ключевой закон диалектики (наиболее важное фило­софское открытие Гераклита): переход явления из одного состо­яния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл всеобщим Логосом, т.е. Мировым законом, единым для всего сущего («Не мне, но Логосу внимая, мудро при­знать, что всё едино»).

Философ считал, что весь мир, не созданный никем из богов и никем из людей, находится в постоянном движении и изменении («Всё течет, всё меняется», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды») и был, есть и будет вечно живым огнем.

Был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории.

Признавал относительность окружающего мира («морская вода гряз­ная для человека, но чистая для рыб»; в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим»).

Выступал за материальность человеческой души (душа есть соче­тание огня и влаги), а движущей силой мира считал борьбу: «вой­на (борьба) есть отец всего и мать всему».

Схема 30. Гераклит основатель диалектики

Идеи Гераклита оказали большое влияние на древнерим­ских философов (стоиков), философов эпохи Возрождения, но особое развитие и применение они нашли в философии Геге­ля и в марксизме. При жизни же у Гераклита было больше критиков, чем сторонников. Его теория не встретила поддерж­ки у современников. Гераклита не понимала не только толпа, но и сами философы. А наиболее авторитетными его оппонента­ми были философы из Элеи.

Элейская школа: формулировка проблемы бытия

Элеаты — представители элейской философской школы, существовавшей в VI—V вв. до н. э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Наиболее известны­ми философами данной школы являлись Ксенофан, Парменид и Зенон.

Имя философа, время жизни	Краткие биографические данные и основные труды	Данный философ считал, что:	Вклад данного философа в том, что он:
1	2	3	4
Ксенофан (ок. 565-473гг. до н. э.)	Был родом из г. Колофона в Ионии, но после захвата его родины персами скитался, затем осел в г. Элея, где и стал основателем Элейской школы. Про­жил почти сто лет, был очень бедным, но находил в самом себе неистощимые сокровища, поглощенный в созерца­ние великих идей и окрыленный рве­нием к знаниям и мудрости. Свое философское учение изложил стихами. Сохранилось несколько стихотво­рений из его сборника «Силлы» («Сатиры»)	первоосновой всего сущего явля­ется Земля, которая появилась из моря (воды). Это доказывается тем, что в отдалении от моря (в горах) находят раковины, а на кам­нях — отпечатки рыб и растений; не боги творят людей, а люди — богов, причем по своему образу и по­добию. Это доказы­вается тем, что у эфиопов боги чер­ные и плосконосые, у фракийцев — голубоглазые и ры­жие, у Гомера и Гесиода — безнрав­ственные и аморальные; истинный бог не подобен смертным ни телом, ни мыслью; является всевидя­щим, всеслышащим и всемыслящим; 4) бог и космос (бы­тие) едины; мир является неизменным; ощущения, чув­ства часто обманы­вают; постичь мир можно только с по­мощью разума, ко­торый иногда нас тоже подводит, но постепенно люди могут приблизиться к познанию истины	1) его идеи о единении бога с космосом стали предтечей пантеизма; утверждения о неизменности мира легли в основу метафизики; идеи относительно ограниченности познания были предтечей скептицизма; 4) идеи об антропоморфности гре­ческих богов стали предтечей христи­анского монотеизма

Продолжение таблицы 11

1	2	3	4
Парменид (конец VII - VIв. до н. э.)	Центральная фигу­ра Элейской школы. Родился и жил в г. Элея в знатной семье, провел моло­дость в забавах и роскоши. Но пресы­щение удовольст­виями подсказало ему о ничтожестве наслаждений, и он стал созерцать яс­ный лик истины. Учился у Ксенофана и пифагорейца Аминия. Принимал активное участие в политических де­лах города и в последствии был признан согражданами мудрейшим политическим деятелем Элей. Плутарх отме­чал, что Парменид привел свое отече­ство в порядок отличнейшими законами, отчего власти ежегодно заставля­ли граждан давать клятву на верность его законам. Сохранилась значитель­ная часть его поэмы «О природе»	сторонники Гераклита — «пустоголовые о двух голо­вах», поскольку про­тиворечие — это не одна из движущих сил, а ошибка в ло­гике, ибо в мышле­нии недопустимо существование противоречия на основе закона исключен­ного третьего; невозможно единовременное существование противо­положных начал; 3) реально существует лишь то, что умопостигаемо, что может мыслиться, поэтому бытие и мышление тождественны («одно и то же — мысль о предмете и предмет мысли»); 4) есть лишь бытие (существование), небытия нет потому, что его невозможно «ни познать, ни в слове выразить», как только мы пыта­емся о нем мыслить, небытие становится бытием; бытие представ­ляет собой сплош­ной неподвижный шар (Единое), кото­рый не имеет ника­ких пустот и в ко­тором отсутствует всякое движение и изменение: еди­ное потому, что бы­тие могло бы разде­лить только небытие (а его нет), а непо­движное потому, что всякое движение предполагает изме­нение, появление и исчезновение чего-либо, но появиться нечто может из не­бытия, а его нет;	Парменид впер­вые в истории фило­софии четко сфор­мулировал проблему бытия и стал основоположником ключе­вого философского раздела — отологии; выступил как первый теоретик важ­нейшего философ­ского метода — метафизики (в проти­воположность диа­лектике Гераклита); стал первым, кто перенес логические законы из области математики в об­ласть философии применительно к обоснованию бытия

Окончание таблицы 11

1	2	3	4
		6) изменчивость, движение и множе­ственность – характеристики неистинного, чувственного мира
Зенон (ок. 490- 430 до н. э.)	Древнегреческий фило-соф, любимый ученик и последо­ватель Пармени-да. Сам пользовался славой талантливо­го учителя и орато­ра. Молодость про­вел в тихом уеди­ненном учении. Ценил ум, презирал роскошь. Всю жизнь боролся за истину и справедливость. Трагичес-ки погиб в результате неудав­шегося заговора против тирана Неарха. Сохранилось несколько фрагмен­те в его трудов: «Спо­ры», «Против фи­лософов» и «О при­роде»	большинство идей Парменида являют­ся истинными: уче­ние о Едином и осо­бенно идея о не­возможности дви­жения; доказательством невозможности дви­жения могут служить так называемые апории (противоречия); среди них особен­но знаменита апо­рия «Ахиллес и черепаха»: для того что­бы догнать чере­паху, быстроногий Ахиллес должен пре­одолеть сначала по­ловину пути до нее, потом половину по­ловины пути и т.д. до бесконечности. Сле­довательно, Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху (Зенону не было зна­комо понятие суммы бесконечного ряда, иначе он понял бы, что бесконечное чис­ло слагаемых дает всё же конечный путь, который Ахил­лес, двигаясь с по­стоянной скоростью, без сомнения, пре­одолеет за опреде­ленное время)	1) сформулировал 45 апорий (из кото­рых до нас дошло только девять), при помощи которых проиллюст-рировал представ-ления элеатов о бытии; несмотря на оши­бочность апорий, в своих размышле­ниях поднялся на высо-кий уровень фило-софского поис­ка тайны движения

Таким образом, заслуга элеатов в истории философии вели­ка: они не только сделали серьезный шаг в изучении проблем познания, жестко разделив познание на чувственное и идеали­стическое, но и внесли большой вклад в становление понятия бытия. Именно в данной философской школе впервые прозвуча­ла идея о том, что бытие есть полнота всего сущего, а небытие не может существовать. И поскольку элеаты выводили всю множественность явлений из единого первоначала, считая всё сущее материальным выражением идей, их можно считать пред­вестниками идеализма.

П

Эмпедокл (ок. 490-430 до н. э.) — древнегреческий фи­лософ из знатного рода города Агригента (Сицилия), для которого характерно сочетание глубины умозрения, точ­ной наблюдательности с практическими интересами — стремлением использовать знания в жизни. Многие со­временники считали его живым богом, и чтобы их не разо­чаровывать, а уверить, что боги взяли его на небо, Эмпе­докл, чувствуя приближение смерти, бросился в жерло вулкана.

люрализм и органицизм Эмпедокла

Сохранились фрагменты его трудов: «Очищения» и «О при­роде». В них Эмпедокл предстает стихийным материалис­том, но (в отличие от предшественников) не монистом, а плюралистом, т.е. в качестве первоначал сущего выде­лял не одну, а четыре стихии: землю, огонь, воздух и воду. Он считал эти стихии пассивными. А всё происходящее в мире объяснял вечной борьбой двух сил — Любви и Враж­ды (ненависти).

1. Изначально в мире, име­ющем форму шара, все че­тыре стихии перемешаны равномерно. Это время тор­жества Любви. Вражда на­ходится за пределами мира.

2. Проникая в мир, Вражда начина­ет разъединять разнородные эле­менты и соединять однородные. Вражда и Любовь пребывают в со­стоянии неустойчивого равновесия, но процесс направлен от единства к множеству, от блага к злу.

3. Побеждает Вражда, и раз­нородные элементы являют­ся полностью разделенными, а однородные — соединен­ными.

4. Любовь возвращается и соеди­няет разнородные элементы, разде­ляя при этом однородные. Любовь и Вражда пребывают в состоянии неустойчивого равновесия. Общий процесс направлен от множества к единству, от зла к добру.

Схема 31. Плюрализм и органицизм Эмпедокла

На третьей стадии космогенеза, по Эмпедоклу, возникает орга­нический мир. Этот процесс также проходит несколько стадий:

1. Возникают отдельные части животных.

2. Процесс случайного сочетания отдельных частей животных приводит к возникновению как жизнеспособных организмов, так и нежизнеспособ­ных чудовищ.

3. Жизнеспособные организмы выживают, а нежизнеспособные чудови­ща погибают (идея естественного отбора).

4. Путем размножения появляются животные, а затем и человек, кото­рый познает прежде всего то, что наиболее близко и подобно ему, ибо подобное всегда познается подобным.

Несмотря на то, что у Эмпедокла в объяснении мира присут­ствует органицизм, т.е. космос уподобляется живому организму, и он еще не переходит на уровень понятийно-категориального мыш­ления, он явился новаторским философом, «спасшим» идею о движении и всеобщем изменении мира, в чем усомнились в свое время представители Элейскои школы. Он поэтически обрисовал не только механизм движения, но и его причины и источники.

Учение Анаксагора

Анаксагор (ок. 500-428 до н.э.) — не только крупный древнегрече­ский философ, но и первый ученый-профессионал, полностью посвя­тивший свою жизнь науке.

Первоначалом бытия считал гомеомерии («семена всех вещей») — мельчайшие невидимые, вечные и неизменные частицы, каждая из которых является носителем определенного качества.

Любая вещь содержит в себе гомеомерии всех видов («всё есть во всём», а свойство вещи определяется тем, каких гомеомерии в ней больше.

Гомеомерии сами по себе являются пассивными. Их движущей и познающей силой является Нус (Мировой разум). Именно он от­деляет теплое от холодного, светлое от темного и т.д.

В отличие от Эмпедокла Анаксагор считал, что всё в мире позна­ется противоположным себе: сладкое — горьким, холодное — теплым и т.д. Ощущения не могут дать истинного знания, гомеоме­рии можно познать только умом.

Схема 32. Учение Анаксагора

Атомизм Левкиппа и Демокрита: зарождение материализма

Атомисты — материалистическая философская школа, философы ко­торой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы — «атомы».

Основателем атомизма считается Левкипп (V в. до н. э.). О Левкиппе известно мало: происходил из Милета и был продолжателем натурфи­лософской традиции, связанной с этим городом. Он находился под вли­янием Парменида и Зенона.

Существует мнение, что Левкипп — это вымышленное лицо. Основани­ем для такого суждения служит то, что о нем практически ничего не известно

Материальный мир состоит из атомов — мель­чайших частиц, «первокирпичиков» всего сущего.

Атомы

невозможно

«увидеть» путем

чувственного

познания.

Атом неделим

(это было опро­вергнуто наукой

только в наши дни).