Фундаментальная концепция буддийской философии —

Пратитья-самутпада

Как зависимое начало

Как обусловленное воспроизводство

Как взаимосвязь

Смысл концепции в следующем: «Сущностным является то, что возника­ет; то, что погибает, перестает быть таковым». То есть при определенных условиях объект проявляется, а с изменением этих условий — исчезает. Импульс к проявлению объекта также является обусловленным. Иными словами, всё, что должно произойти, обусловлено уже существующими факторами, которые также зависят от ряда причин, вызванных опреде­ленными влияниями. Всё сущее находится в тесной взаимосвязи.

Схема 17. Сущность и новизна буддизма

Согласно буддизму, мир состоит из бесконечного множества взаимо­обусловленных качеств, проявляющихся во времени и пространстве при определенных условиях как часть единого целого. Любое изме­нение в мироздании влечет за собой неотвратимые последствия, ибо всё сущее находится в тесной взаимосвязи. Таким образом, каждый человек является полностью зависимой частицей окружающего мира. Само существование человека длится до тех пор, пока существуют подходящие для этого условия. При их отсутствии существование прекращается.

Пратитья-самутпада предусматривает три признака существо­вания Вселенной.

Три признака существования

Анигга

Первый признак проявленного существования Вселенной, означа­ющий ее непостоянство и изменчивость. Всё в мире подвержено постоянному процессу перемен. Мир изменчив, а всё проявленное зависит от условий, поддерживающих существование.

Анатта

Второй признак проявленного существования, заключающийся в отрицании человеческого «Я» и самости Эго (Атмана). «Я» есть не что иное, как иллюзия, не имеющая ничего общего с реальностью. Буддисты рассматривают личность как воплощение пяти скандх, которыми являются: физическое тело, чувства, ментальность, же­лания и сознание. Эти атрибуты присущи человеку с рождения и определяют его как личность. Со смертью взаимодействие этих компонентов нарушается и личность перестает существовать. Су­ществование вне объективной реальности невозможно, и такого феномена, как самостоятельное Эго, не существует. Эта идея явля­ется доминирующей в буддийском понимании реальности.

Дуккха

Третий признак проявленного существования и первая из четырех благородных истин буддизма, означающая страдание и неудовлет­ворённость. Поскольку вечного «Я» не существует и всё сущее под­чинено обусловленным обстоятельствам, жизнь есть не что иное, как источник страданий, завершающихся смертью. Поэтому целью буддизма является преодоление страдания (дуккхи).

Схема 18. Три признака существо­вания Вселенной.

Из трех признаков проявленного существования Вселенной буддизм формулирует четыре благородные истины.