Глава 1 Вступление в брак. Заключение брачного договора.

Чтобы понять все тонкости супружеской этики древних греков в классический период, нужно внимательно рассмотреть не только непосредственно жизнь в браке, но и условия вступления в него.

Итак, сначала нужно ответить на вопрос о том, в каком возрасте мужчина и женщина могли создавать семью. Неоспоримой является точка зрения, что жена всегда младше своего мужа, если, конечно, она не вдова, вышедшая замуж второй раз. Обычно брачный возраст девушки наступал с началом ее полового созревания, то есть около 13 лет. “Когда она пришла ко мне, ей не было еще и пятнадцати лет”, - так говорит Исхомах, центральный герой “Домостроя” Ксенофонта.¹⁹ Мужской же брачный возраст наступал сравнительно позже: 25-35 лет. Это объясняется тем, что мальчики долгое время проходили военную подготовку, затем отправлялись на войну, и только после возвращения выбирали себе жену. В Древней Греции закон не принуждал граждан обязательно вступать в брак, но и не поощрял холостяцкой жизни. “Мужчина, не женившийся до тридцати пяти лет, должен ежегодно в наказание выплачивать некоторую сумму, чтобы ему не казалось, будто холостая жизнь приносит ему облегчение и выгоду. Ему не будет доли и в тех почестях, которые всякий раз люди помоложе оказывают в государстве страшим”. [Plat. Leg. IV, 721 a-d]

Теперь возникает другой вопрос: каким же образом будущие муж и жена находили друг друга? Здесь стоит заметить, что в Греции законным считался только брак, заключенный между свободным гражданином и дочерью другого свободного гражданина. Если одна из сторон не имела гражданских прав, то дети от такого брака рассматривались как незаконнорожденные и лишались гражданских прав и права наследования.²⁰ Нельзя было выйти замуж за гражданина и получить таким образом гражданство. Это первое условие, которое следовало соблюдать при выборе будущего супруга.

Возвращаясь к “Домострою”, видим, что мужчина сам выбирал себе понравившуюся девушку, обязательно имеющую гражданство, и шел к ее отцу, чтобы договориться о замужестве. Так впервые мы встречаем еще одну значимую фигуру, контролирующую весь процесс заключения брака, а затем и супружескую жизнь женщины, - отца девушки. На данном этапе переговоров от его решения зависит, состоится брак или нет.

“Скажи мне, жена, подумала ли ты над тем, с какой целью я взял тебя и твои родители отдали тебя мне? Когда я раздумывал о себе, а твои родители о тебе, кого нам лучше взять себе в товарищи для хозяйства и детей, я выбрал тебя, а твои родители, как видно, меня, насколько это зависело от их желания”- с такими словами Исхомах обращается к своей жене. ²¹ И тут возникает очень любопытная картина. Во-первых, теперь мы знаем, какова цель этого брака: Исхомах берет девушку, чтобы та помогла ему вести хозяйство и продолжила его род. Во-вторых, герой утверждает, что решение о выдаче дочери замуж принимали оба родителя, хотя на практике дело обстояло иначе. Мать девушки была так же безмолвна, как и дочь, а решение всегда оставалось за отцом. И, наконец, Исхомах указывает на то, что не все зависело только от желания отца. Он имеет в виду приданое, которое предложат вместе с девушкой.

После того, как отец дает согласие будущему зятю, инициатива переходит в руки жениха. Встает вопрос о приданом девушки. Его наличие тоже является официальным условием заключения брака, предусмотренным законом, наравне с гражданством. Бесприданница фактически не имела возможности выйти замуж. Поэтому “даже в случае крайней бедности какой-либо девушки закон обеспечивает ей достаточное приданое, собираемое вскладчину, даже если ей от природы досталась весьма посредственная внешность”²². Безусловно, для мужчины выгодно было искать себе невесту среди дочерей граждан, имевших хорошую репутацию и большое состояние. Как говорит П. Брюле, в записях судебных процессов IV века до н.э. (не самых бедных горожан) приданое измеряется от одного до двенадцати талантов²³, а средняя дневная плата рабочего составляла 1,5-2 драхмы.²⁴ Значит, чтобы собрать приданое дочери, среднестатистическому гражданину приходилось работать ежедневно в течение 20 лет. Когда вопрос с приданым был решен, отец и зять заключали брачный договор, в котором четко прописывали размер приданого, решали, где супруги будут жить, а также указывали, какие обязательства должны выполнять муж и жена, чтобы избежать развода.

До этого момента основное мое внимание было приковано к жениху и отцу невесты, поскольку они являются главными действующими лицами при заключении брака. Но в чем же состоит роль будущей жены? По сути, она представляет собой вещь, которой запросто распоряжаются. Во время переговоров отца и ее будущего супруга девушка не присутствует (или же это происходит крайне редко), и права голоса она лишена. Всю свою недолгую жизнь до замужества девушка воспитывается в большой строгости. Как говорит уже не раз упомянутый Исхомах, “она жила под строгим присмотром, чтобы возможно меньше видеть, меньше слышать, меньше говорить”²⁵ Таким образом, с самого детства гречанку приучали к почтению мужчин, поэтому ей даже не приходило в голову препятствовать отцу или будущему мужу. Однако же самым главным для девушки было соблюдение целомудрия. Если женщина вступала в физическую близость с мужчиной до замужества, то это фактически было гарантией того, что она останется незамужней.²⁶

Интересной мне кажется фраза Исхомаха о том, что до замужества девушка не умела ничего, кроме как делать плащ из шерсти, а обязанности по ее обучению ложились на плечи супруга.²⁷ Вряд ли дело действительно обстояло так. По крайне мере, девочка, проводящая все свое время в окружении женщин, наблюдала за тем, как они шьют, прядут шерсть, готовят и так далее. И удивительно, что она оставалась безучастной ко всему происходящему. На мой взгляд, Исхомах говорит о неумении жены контролировать работу слуг, о ее незнании порядков, заведенных в доме мужа, но никак не о беспомощности в плане приготовления пищи и шитья одежды.

После того, как формальный акт обручения состоялся, начинали готовиться ко дню свадьбы. Пиршество происходило в доме отца. Перед началом празднования совершались религиозные обряды: приносили жертвы богам, покровительствующим семье и браку.²⁸ Затем отец произносил религиозную формулу, подтверждающую обязанность жены с этого момента участвовать в жертвоприношениях не своим предкам, а предкам мужа. ²⁹ На свадебный пир можно было пригласить не более пяти гостей с каждой стороны. Жена обязана была сидеть отдельно от гостей, в кругу сверстниц. По окончании пиршества гости направлялись к дому мужа, тот, в свою очередь, торжественно переносил жену через порог своего дома, показывая таким образом, что принял власть над ней от отца. Теперь жених и невеста официально становились мужем и женой.