2.5. «Понимающая» социология м. Вебера

Макс Вебер (1864—1920)— выдающийся немецкий социо­лог, экономист, историк, создатель «понимающей» социологии и теории социального действия. Свои научные взгляды Вебер из­ложил в работах «Протестантская этика и дух капитализма», «Основные социологические понятия», «О некоторых категори- 31

ях понимающей социологии», «Хозяйственная этика мировых

религий» и др.

Свою социологию Вебер называл «понимающей», поскольку она призвана раскрыть смысл поведения людей, «понять» I «причинно объяснить» их социальные действия. Именно соци альное действие индивида Вебер выводил в качестве предмета социологии. Только на основе анализа социальных действий ин давидов, подчеркивал он, могут быть глубоко осмыслены таки сложные понятия, как «общество», «государство», «народ» и др

Разрабатывая теорию социального действия, Вебер использо вал введенное им понятие «идеальный тип», ставшее централь ным в его методологии. «Идеальный тип» — это мыслительная логическая конструкция, с помощью которой исследователь дол жен изучать явления (через определение степени отклонена этих явлений от данного «идеального типа»).

Вебер выделил четыре «идеальных типа» социального дей ствия: целерациональное, ценностно-рациональное, традициог

ное и аффективное:

• целерациональное действие — действие, предполагающ! ясное осознание цели, соотнесенной с рационально осмысле ными средствами ее достижения. Целерационально действу тот индивид, отмечал Вебер, чье поведение ориентировано ] цель, средства и учитывает возможные побочные результаты. качестве типичного примера такого действия может служит экономическое поведение предпринимателя. •

• ценностно-рациональное действие — действие, ориентиД рованное на определенные ценности (нравственные, религиозд ные, эстетические и др.), принятые индивидом. Как отмечал Вед бер, ценностно-рационально действует тот индивид, кто, в считаясь с возможными последствиями, поступает в соотве" ствии со своими убеждениями и выполняет то, что требует < него долг, достоинство, религиозные предписания и т.д.

• традиционное действие—действие, формируемое на оси ве подражания тем или иным социальным образцам поведени закрепленным в культурной традиции и не подлежащим крипв ческой оценке. Традиционное действие диктуется привычкам^ обычаями, верованиями. Значимость этого типа действия опред^ ляется тем, что к нему относится большая часть повседневно"^ поведения людей, в котором важную роль играют привычки.

• аффективное действие — действие, которое обусловле! эмоциональным состоянием индивида. Главное в таком де 32

ствии — стремление к немедленному удовлетворению страсти, жажды мести, влечения и т.д. Такое действие находится «на гра­нице» осмысленного человеческого поведения.

Вебер считал, что по степени распространения того или ино­го типа социального действия можно судить о характере и уров­не развития всего общества. Так, он отмечал, что в архаичных, примитивных обществах преобладают аффективные и традици­онные действия, а в индустриальных, высокоорганизованных обществах — ценностно-рациональные и особенно целерацио-нальные действия.

Весь исторический процесс представлялся Веберу как расту­щая рационализация всех сторон общественной жизни. В его трактовке — это результат воздействия нескольких феноменов, несших в себе рациональное начало, а именно — античной на­уки, особенно математики, дополненной в эпоху Возрождения экспериментом и техникой; рационального римского права, по­лучившего на европейской почве свое дальнейшее развитие; ра­ционального способа ведения хозяйства, возникшего благодаря отделению рабочей силы от средств производства.

Наиболее последовательное воплощение принцип рацио­нальности, по Веберу, находит в правовом государстве, функци­онирование которого основывается на рациональном взаимодей­ствии граждан и строгом соблюдении законности.

Изучение рациональности как ведущей тенденции западно­европейского капитализма стало главной темой веберовской ра­боты «Протестантская этика и дух капитализма». В ней Вебер показал, что возникновение капитализма в Европе имело не только социально-экономические, но и духовные предпосылки. Особенно важную роль сыграла протестантская религиозная этика, основные принципы которой (трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость и т.д.) во многом способствовали раз­витию предпринимательства и «духа капитализма».

Значителен вклад Вебера в разработку проблем политичес­кой социологии, в частности, типизации политического господ­ства. Опираясь на свою концепцию социального действия, он выделил три типа легитимного (признанного) господства: ле­гальное, традиционное и харизматическое. Первый тип, которо­му соответствует целерациональное действие, предполагает под­чинение закону, а не личности; второй тип, основанный на традиционном действии, обусловлен обычаями, традициями, «привычкой к определенному поведению»; третий тип базирует- 33

ся на вере в необыкновенный дар (харизма— от греческой «божественный дар») носителя власти и связан с аффективным! действиями.

Заслуживает также внимания идея Вебера о плебисцитарно» демократии, дающей возможность всенародного избрания поли тического лидера (президента), который мог бы от имени народ! направлять деятельность бюрократического государственног( аппарата в интересах народных масс.

Важное место в научном творчестве Вебера занимает социо логия религии, главную задачу которой он видел в выявленм смысла религиозных действий. Анализ мировых религий приве:

исследователя к выводу, что существует определенная взаимо­связь между господствующей в обществе религиозной моральк и экономическим поведением, а религиозно-этические установ' ки оказывают влияние на характер и методы хозяйственной деж тельности.

Вебер внес крупный вклад в разработку практически есев отраслей социологического знания. Его идеи, методологически!^ принципы, связанные с «пониманием» социального действия^Л построением «идеальных типов», сравнительной характерисД тикой разных систем, оказали большое воздействие на разви^Я тие теоретической мысли и стимулировали появление новьи^Л направлений в мировой социологии XX в.