6. Социология э. Дюркгейма.

См. конспект по Р. Арону (2 курс) и по Гофману.

Эмиль Дюркгейм (1858 0 1917). Родился в семье потомственного раввина в 1882 г. Окончил высшую нормальную школу в Париже в 1882 г. В Бордо создал первую самостоятельную кафедру социологии во Франции. Основал и руководил изданием журнала «Социологический ежегодник» (1898 – 1913, 12 томов). Вокруг него объединились социологи => французская социологическая школа. Главная тема работ – тема социального согласия, солидарности, которую обеспечивают общие верования, обладающие абсолютным значением. Традиционная религиозная мораль – мораль, вдохновляемая научным духом.

Основные работы:

«О разделении общественного труда» 91893), «Самоубийство» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912). Как и Конт Дюркгейм считал, что социология – позитивная наука, она не должна быть частью философии. Она должна рассматривать явления общества как «социальные факты», из них складывается социальная реальность. Необходимо:

1. Сочетать теоретический анализ с эмпирическим, основываясь на тщательном и систематическом анализе фактов. Социология – это не умозрительная, эмпирическая дисциплина, изучает то, что есть (а не то, что должно быть). Необходим сбор фактов. Но необходимо иметь причины (здесь взгляды Дюркгейма отличаются от Конта), опираясь на факты. Человеческое поведение – отношение причины и следствия.

2. Рассматривать социальные факты как вещи. Факты – объективные данные, всякий объект науки – вещь. Для нас это неведомые вещи, которые познаются извне. По Дюркгейму, представления могут исследоваться научно, только если они исследуются объективно. Но социальные факты нельзя познать непосредственно с помощью простой очевидности (а кажется, что в социологии все именно так), причем, важно, не индивидуальное внутреннее наблюдение, а то, как явление понимается группой.

Социология не равно психологии. Мышление индивида не есть мышление группы. Социология – наука о коллективном сознании, о социальных фактах. Психология – наука о мыслящем индивиде и индивидуальном сознании.

Общество как предмет социологии; реальность особого рода, не сводимая к реальностям биологической или психической, воплощенной в индивидах. Социальные явления как таковые являются внешними по отношению к индивидам. Социальные факты не только существуют вне индивида, но и диктуют ему способы поведения. Пример: человек выполняет роли брата, супруга, гражданина и т.д. в соответствии с уде существующими обрядами, правом, или если он верующий, то при рождении находит уже готовые верования + денежная система и т.д. эти способы мышления, деятельности, чувствования существуют вне индивидуального сознания. Они наделены принудительной силой. Навязываются ему независимо от его желания.

Они являются социальными фактами, они и составляют предмет социологии. Явление считается социальным, если его опорой считается группа, а не индивид. Социальное – состояние группы, коллективный феномен. Коллективное чувство – действие, результат совместной жизни индивидов, продукт действий и противодействий, возникающих между ними. Оно не равно индивидуальным чувствам.

Предмет социологии – социальная реальность – реальность особого рода, не сводимая ник биологической, ни к психологической реальности, воплощенной в индивидах. Задача социологии – установление объективно значимых законов общества. Социальная реальность надындивидуально. Примат социальной реальности над индивидуальной. Общество возникает как результат взаимодействия индивидов, но начианет жить по своим собственным законам. Оно источник всех внешних ценностей, особенно для индивида, объект всех культов (светских и религиозных). Социология – наука об институтах, их генезисе и функционировании.

Три раздела:

1. Социальная морфология – изучает структуру общества (географическая среда и ее связь с социальной организацией, народонаселением, т.т.е. все формы коллективного бытия)

2. Социальная физиология – исследуется общество в динамике (изучает религию, мораль, политику, экономику и т.д. – специальные дисциплины: социология религии, морали, юридическая социология, экономическая, лингвистическая и эстетическая социология).

3. Общая социология – теоретический синтез, устанавливает наиболее общие законы социальной жизни.

Социология рассматривает социальные факты как «вещи», устанавливает устойчивые причинно-следственные связи и закономерности. Но социальные факты должны объясняться другими социальными фактами, а не биологическими и психологическими (отличие от других наук). Это социологическое мышление. Социология должна строиться на прочном эмпирическом и рациональном фундаменте. Отсюда зависимость общественной эволюции от объективных условий. Социология против революции, она состоит не из умственных комбинаций, а из социальных фактов, которые не могут произвольно подвергаться изменениям. Реальная власть человека над вещами начинается тогда, когда он признает, что они обладают собственной природой. Значит, он познает их.

Человек не сможет произвольно направлять социальную жизнь. Необходимо приспосабливаться к существующим обстоятельствам. Но социология лежит в сфере ценностей – воздействие социальных фактов на индивидов, определяется не только их принудительной силой, но и ценностными ориентациями людей.

Солидарность: люди объединены в общество из-за взаимной и глубокой потребности друг а друге, отсюда, между ними согласие.

«О разделении общественного труда». Социальная солидарность обеспечивает разделение общественного труда. Рост специализации и дифференциации социальной структуры. Разделение труда выполняет нравственную функцию в обществе.

Существует два типа солидарности:

• Механическая – нивелирование индивидуальных различий, идеал – быть таки, как все, часть целого, индивидуальное сознание поглощается коллективным. Власть группы абсолютна (малейшее отклонение от нормы карается, это девиация, как следствие – репрессии). Интересы индивида = интересы общества. Существует на ранних стадиях общества. Пример: орда. Коллективное сознание существует в форме религии. Далее появляется племя (состоит из кланов). Мифы об общем происхождении, общие верования, обычаи – тотемизм. Союз племен (зачатки) – разделение труда, функциональная взаимосвязь). Духи становятся более абстрактными. Рост дифференциации рост взаимозависимости разных видов деятельности.

• Органическая – порождается разделение общественного труда, основывается на различии индивидов. Появляется с древних городов-государств – средневековье – индустриальное общество. Прогресс – рост структурно- функциональной сложности общества. Появляются новые функции, новые социальные институты. Индивид освобождается от коллективной доминации. Появляются подгруппы религиозных «специалистов». Рост внецерковной религиозности. Снижение роли кровнородственной связи. В городе много территориальных общин, появляется на основе профессиональных характеристик. Религия переходит к семье, к … , появляется абстрактная, всеобщая, отдаленная от людей гражданская религия городов-государств (христианство). Государство дифференцируется от религии в христианском обществе – начало секуляризации государства, экономики и т.д. в современном индустриальном обществе – большие специализированные институты образования, управления, медицины, производства и т.д. индивиды объединяются в соответствии с их профессиональными ролями. Религия – культу индивида.

В современном обществе – самостоятельность суждений, действий. Индивиды взаимодополняемые. Но индивидуализм – угроза обществу (необходим минимум коллективного сознания, иначе аномия) – это ценностно-нормативный вакуум. Прежние социальные нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились. В обществе должны существовать эффективные способы регуляции отношений между индивидом и группой. Иначе – социальная патология, аномия. Нет авторитетного коллективного образца, общепринятой, безусловной нормы поведения.

Механическая солидарность = традиции и религия. Органическая солидарность – правосудие и мораль. Современное общество стремится быть промышленным, но там почти нет морального влияния, лишь личная выгода. Обществу необходим авторитет группы и система образцов. Тогда аномия исчезнет. Такой группой должна стать профессиональная группа (единая организация в той или иной отрасли промышленности – корпорация, профсоюз) – создает профессиональную этику и право.

В ходе своего развития общество дифференцируется (стимул – борьба за существование за ресурсы). Снижение механической солидарности (необходимо найти альтернативные способы интеграции). При органической солидарности мораль требует уважать человеческую личность повсюду – долг по отношению к другим индивидам.

Традиционная религия больше не отвечает требованиям времени, но на смену морали, основанной на религии, не пришло ничего нового, адекватного. Отсюда, кризис современного общества. Социология должна помочь осознать этот кризис +способствовать созданию морали, отвечающей требованиям научного духа.

Социология религии. Религия – универсальный феномен, она выполняет в обществе необходимую для его существования функцию. Важный этап к этому выводу – изучение проблемы самоубийства («Самоубийство, 1897 г). Самоубийства детерминированы социологически. В обществах с более сильными связями между людьми процент самоубийств ниже, где религиозный индивидуализм выше - выше. У женатых – ниже, у неженатых и вдовцов – выше.

Таким образом, в социально здоровом обществе, где высока степень общественной солидарности, число самоубийств ниже. Один из факторов социальной интеграции – религия. Общество – совокупность коллективных представлений и коллективных действий. Общество в той же мере творит религию, в какой религия творит общество. В «Элементарных формах религиозной жизни» Дюркгейм рассматривает религию как центральный институт общества, который удовлетворит самую важную социальную потребность – в солидарности. Все существующее делится на священное и профанное.

Таким образом, религия – это внутренне упорядоченная и связанная система верований и обрядов, относящихся к священным, т.е. отделенным, запретным вещам, объединяющих в одну моральную общину, называемую церковью всех, кто является их сторонниками. Священное – область запретного, область вещей, с которыми нельзя обращаться так, как с обычными вещами (в их практических целях). Дюркгейм хочет понять, какую роль в жизни людей играют священные вещи, в чем смысл «производства святынь». Религии создают картины мира и контролируют социальную жизнь. Тотемизм – простейшая форма социальной интеграции и технологии, ориентирующие определенным образом жизнедеятельность группы. Религия – создание человека. Человек освящает общество в ней. Люди объединяются благодаря созданию эмблемы – это символ. Священный объект не обладает чем-то таким, что ему внутренне присуще. Он этим наделяется. Символы есть и в современном обществе (созданные в период Великой Французской революции 18 века – Родина, Свобода, Разум и т.д.). по Дюркгейму, современно общество становится секулярным. Мир рациональный, научный, существует мирская религия – идеология и квазирелигии. Дюркгейм сакрализовал общество как объект обожествления. Современному миру необходима религия общества, при одновременном развитии веры в будущее разума и науки.