5. Социология м. Вебера.

История социологии под редакцией Добренькова, с.339.

Кал Эмиль Максимилиан Вебер (1864 – 1920). Один из основоположников социологического стиля мышления, нашедшего воплощение в «понимающей» социологии и социологической теории действия. Родился в семье, которая принадлежит к самым богатым слоям германских предпринимательской элиты 19 века. Отец был богатым, известным политиком, мать – богатая наследница. Вебер – член буржуазного класса. С 1903 года Вебер вместе с Зомбартом и Э. Яфере участвовал в издании первого в Германии социологического журнала «Архив социальной науки и социальной политики». В 1909 году вместе с Ф. Теннисом, Г. Зиммелем и другими создал Немецкое социологическое общество.

Вебер не создал законченного целостного руда по социологии. При жизни вышли его статьи по методологии социологического познания и работы по социологии религии. После смерти жена издала рукописи по экономической социологии под названием «Хозяйство и общество» (1921 г - главный труд). Лейтмотив творчества Вебера – капитализм. Основные работы: «Хозяйство и общество», «Протестантская этика и дух капитализма», «Объективность социологической науки и социально-политического познания» (1904), «Хозяйственная этика мировых религий» (1916-до конца жизни), «Смысл «свободы от оценки», «Политика как призвание и профессия», «Наука как призвание и профессия», сборники статьей по социологии религии, власти и т.д. – посмертно (1921 – 1926). Вебер полемизировал с Марксом (против экономического детерминизма).

Социологическая теория познания и методология (в статье «Объективность социологической науки и социально-политического познания»). Социология – эмпирическая наука о культуре и культурной жизни. Социальная реальность – культура. В ней есть смыслы, значения, идеи, ценности, которые нужно раскрыть в ходе научного анализа. Социология – наука, занимающаяся анализом и толкованием социальной действительности как совокупности явлений культуры. Наряду с этнологией, культурной антропологией и т.д. это культурно обусловленная взаимосвязь действий (которые Вебер осмысляет через понятия «цели» и «средства») большого числа людей индивидов, не обязательно находящихся в непосредственном индивидуальном контакте. Анализ действий – через метод «идеальных типов». Поведение можно объяснить, а действие еще и понять.

Вебер исходил из того, что индивид действует целерационально. Концепция идеальных типов – это особые понятийные инструменты социологического анализа, мысленные образы. Усиливает одна/несколько точек зрения + соединение множества существующих единичных явлений, которые соответствуют этим точкам зрения. Это утопический образ (усиление определенных элементов действительности), но важно установить, насколько действительность близка +далека от него. Это теоретические конструкции, которые необходимо рассматривать в культурологическом ключе. Это «чистые типы» социологии. Это не изображение действительности. Идеальный тип – идеальное пограничное состояние, с которым действительность сопоставляется, сравнивается, чтобы сделать отчетливым определенные значимые компоненты ее эмпирического содержания.

Генетический идеальный тип – средство выявления генетической связи, привязанное к конкретному месту и времени исторических явлений;

Чистый идеальный тип – социологическая конструкция, нереальная форма действия/явления, независимо от условий, места и времени.

Базисный идеальный тип в социологии – концепция социального действия. Социальное действие - действие, которое по предполагаемому действующим лицом/лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентацией на него. Действие – если индивиды связаны с ним субъективным смыслом. Действие имеет смысл, вкладывается сам индивид. Социальное действие – ориентация на действии других людей, «ожидание и признание».

Типы рационального действия:

• Целерациональное – в категория цели и средства, внешние объекты и действия других людей – ориентиры (экономическая деятельность);

• Ценностно-рациональное – вера в само достаточную ценность самого действия и его смысла, независимо от его успеха (религиозные, культовые действия);

• Аффективное – действие, направляемое аффектами и чувствовали, не подчиненное какой-либо внешней цели, служащее, скорее, удовлетворению непосредственных побуждений и желаний. И религиозные аффекты (созерцание, экстаз, восхищение)

• Традиционное – ориентация на традицию, обычай, предание, обряд. Действующие ставят себя в положение продолжателей социокультурной традиции.

Социология – научное познание социального действия должно быть свободно от оценок. Исследователь должен жестко разводить между собой констатацию факта и все отношение к нему. Это есть требование объективности. Но не существует абсолютно объективного анализа культурной жизни. Социолог имеет собственный индивидуальный взгляд, отсюда трудности.

Современное общество, по Веберу, - плод христианской европейской культуры. Современный капитализм, бюрократическое управление, научно-технический прогресс участвуют в направленном процессе рационализации. Что находит свое окончательное развитие в современном капитализме (античная наука + рациональное римское право +рациональный способ хозяйствования – количественное измерение труда). Предпосылки их синтеза создал протестантизм (экономический успех возведен в религиозное призвание). Дух капитализма – пуританские добродетели. Рациональность проникает во все сферы жизни современных обществ = бюрократизация (поздний капитализм) = расколдование мира (ранний капитализм).

В центре истории – экономические действия индивидов, а значит, экономические субъекты.

Классы (в противовес Марксу).

• Владельцы

• Предприниматели

• Социальный класс.

Индивид может одновременно принадлежать ко всем классам. Классы – группы людей, в одинаковом (или похожем) типичном положении в отношении интересов.

См. лекции Азата, Кудрявцева, по социологии политики.

Социология власти Вебера.

Власть – возможность навязывать свою волю. Государство – шанс встретить повиновение определенных лиц приказу определенного содержания.

Три типа господства:

• традиционное - вера в святость издревле существующих порядков и властей. Частный тип – патриархальное господство (господин – слуги при феодализме)

• харизматический – аффективное преклонение перед персоной господина, перед его божьим даром (харизмой). Пророки, герои, демагоги (вождь – ученик, последователь). Характерен для религиозной сферы (пример, Иисус Христос), но есть и в политике (пример, Наполеон).

• Легальный (бюрократический) – чистый тип; рационально созданные нормативные правила регулирования. Самая современная форма. Приводит к бюрократизации – диагноз современности. Рационализация механизмов господства.

Социология религии.

См. лекции по социологии религии. Связь религиозных принципов с формами экономической деятельности. Религиозные (сначала магия) действия носят экономический характер, что приводит к упорядочиванию отношений сверхъестественных сил, богов, демонов с людьми. Значение религии для различных социальных классов. Расколдование картины мира – утрачивается социальная власть религии. Принятие рациональной этики пророков и рационального учения старого завета + греческо-эллинской философии и науки.

Теория общества.

Социология – понимающая наука. Необходимо различать опытное знание (социологическая наука) и оценочные суждения (социологическая практика). Необходимо анализировать ценностные суждения действующих субъектов, чтобы способ понимания поставленных целей и лежащих в их основе идеалов + уметь критически судить о них. Наука должна показать людям, что всякое действие/бездействие приводит к решению занять определенную ценностную позицию (а какую – выбор делает сам человек, это не дело науки). Наука не определяет истинность целей и идеалов, не устанавливает их иерархию и не указывает на необходимость следовать тем или другим. => свобода от оценки (социология не равна идеологии).

Социальная действительность для Вебера – сфера смыслов и ценностей, а не жесткой материалов необходимости. Социология – одна из наук о культуре (имеет дело со смыслами, значениями и ценностями, а не с природными объектами). Главный метод социологии - метод понимания. Вебер критикует «натурализм». Необходим принцип отнесения к ценности (основное средство познания). Те идеи культуры, которые мы в данный момент прилагаем к действительности. Что становится предметом исследования, а насколько глубокого это исследование проникает в бесконечное переплетение казуальных связей, определяет господствующие в данное время и в мышлении данного ученого ценности и идеи. Социологию интересует качественная окраска событий, духовный процессы понимаются в сопереживании.

Цель исследования – не нахождение законов (как в естествознания и позитивизма), а понимание и объяснение индивидуального человеческого действия, соотнесенного с ценностными идеями. Индивидуальные человеческие действия (осмысленно ориентированные) - первичная единица социологии.

Социологические законы – подвержены наблюдению типичной вероятности того, что при определенных условиях социальное поведение примет такой характер, который позволит понять него, исходя из типичных мотивов и субъективного смысла, которыми руководствуется действующий субъект.

Общество – целевой союз людей, действующих в соответствующих с установленным соглашением (конвенциональная природа порядка) + рациональная ориентация поведения +на основе согласия, рациональной договоренности (условность) люди объединяются.

Главный механизм социального развития – рационализация = расколдование мира, то есть процесс снижения магического, аффективного, традиционного содержаний социальных порядков и действия и рост их рационального содержания. Это и есть историческое развитие общества.

Теория капиталистического общества.

В работах «история хозяйства», «город», «Политика как призвание и профессия», «Протестантская этика». Дифференциация и рационализация сферы хозяйственной деятельности, государства и права, гражданского общества (+социальная стратификация и гражданское право), науки, техники и рациональной нравственности, заменяющей нравственность традиционную и религиозную. Все социальные явлениями являются экономически обусловленными. Необходим взгляд на общество с точки зрения хозяйственной деятельности индивидов. Капитализм существовал во все эпохи в нерациональном виде, но как способ удовлетворения повседневных потребностей – лишь во второй половине 19 века в Западной Европе. Появляются условия для существования свободного рынка, а также массовое производство и массовый сбыт). Современный капитализм связан с деятельностью фабрик + становление гражданского общества. Появляются и укрупняются города, в них развивается демократия.

Города:

• Античный

• Средневековые (цеховые системы) – становление свободного рынка и свободы гражданина

• Современные – национальное государство (рационализм, появляется буржуазия, в нем бюрократия и рациональное право).

«Капиталистический дух» - рациональный образ мысли (римское право), рациональный образ жизни и рациональная хозяйственная этика. Только в христианстве, в протестантизме через аскетизм, который становится светским - призвание – капиталистическое предпринимательство – дело, угодное богу. Исчезает религиозное обоснование капитализма. Рост его противоречия.