Вопрос 2. Философское знание в братских школах и Киево-Могилянской академии
Преемственность развития философской и культурной традиции Киевской Руси была, к сожалению, прервана монголо-татарским нашествием, которое нанесло значительный урон нашей культуре. Однако, начиная с XIV века происходит активное формирование украинской культурной традиции. В условиях борьбы с монголо-татарским игом и противостояния наступлению католицизма с Запада, происходит консолидация украинского этноса. Важным этапом на этом пути стало вхождение украинских княжеств в состав Великого княжества Литовского, которое положило конец монголо-татарскому игу на наших землях. Однако сближение Литвы и Польши существенно усиливают католические влияния на украинских землях. В этих условиях, в украинских городах возникают православные организации – братства, ставящие своей целью сохранение национальной образовательной и культурной традиции.
Объединение Литвы и Польши в Речь Посполитую и последовавшая за этим попытка подчинить украинскую православную церковь папе римскому (Брестская уния 1596 года, результатом которой стало появление Греко-католической или униатской церкви) вызвали негативную реакцию среди части украинской общественности, что выразилось в появлении «полемической литературы», богатой историко-философским содержанием. Критикуя наступление католицизма на украинские земли, писатели-полемисты попутно поднимали многочисленные философские вопросы, такие как проблема соотношения Бога и мира (Иван Вишенский), проблема самопознания как морального самосовершенствования и реализации себя в «умном делании» (Исайя Копинский), проблема культурно-исторического развития этнической самобытности и взаимодействия с другими субъектами национального самосознания (Захария Копыстенский), рассмотрение человека как активного и творческого начала общественной жизни (Герасим и Мелетий Смотрицкие). О полемической литературе Вы можете более детально прочесть по адресу – http://ru.wikipedia.org/wiki/Полемическая_литература_Речи_Посполитой.
В XVII веке центром украинской философии становится созданный в 1632 году по инициативе Киевского митрополита Петра Могилы (1597 – 1647) Киево-Могилянский коллегиум, впоследствии реорганизованный в Академию. Философия преподается в этом учебном заведении в качестве самостоятельной дисциплины. Изменяется и предметное поле философии – она переориентируется с богословских вопросов на проблемы познания природы и человека. Философия трактуется как самостоятельная система знаний, включающая в себя рациональную, натуральную и моральную философию. То есть, можно утверждать, что благодаря деятельности преподавателей Киево-Могилянской академии существенно усиливается западноевропейское влияние на украинскую философию. В сферу научных интересов профессоров этого заведения входят философские учения Макиавелли, Галилея, Френсиса Бекона, Декарта, Спинозы, Лейбница. То есть, преподавание философии велось на современном философском материале в соответствии со сложившимися в Европе традициями. Крупнейшими представителями философской школы Киево-Могилянской академии были Феофан Прокопович (1681 – 1736), Стефан Яворский (1658 – 1722), Иннокентий Гизель (ок. 1600 – 1683) и др.