Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии

ЛЕКЦИЯ

Тема № 6 «Арабо-мусульманская философия в контексте исламской средневековой культуры».

Количество часов: 2

Курс: 2

Специальность: «Общая медицина»

Составитель: к.ф.н., и.о. доцента Елеукулова А.К.

Астана, 2010 г.

Тема: «Арабо-мусульманская философия в контексте исламской средневековой культуры».

2. Цель: выявить особенности средневековой философии этого периода, показать роль и значение исследований арабоязычных мыслителей в истории человеческой цивилизации.

3. Тезисы лекции: План:

1. Философские идеи Аль-Фараби.

2. Философские идеи Ибн-Сины.

3. Философские идеи Ибн-Рушда.

Арабская философия в средние века развивается не только в лоне мифологии и религии, но и в лоне науки. Известны успехи арабских ученых в математике, астрономии, географии, медицине, истории, алхимии. Арабские философы, бывшие обычно врачами, астрономами, путешественниками, тяготели к естествознанию и опыту больше, чем к абстрактным рассуждениям.

Крупными представителями философской мысли Востока являются видный среднеазиатский философ, ученый энциклопедист, один из основоположников аристотелизма на Ближнем и Среднем Востоке Аль Фараби; великий ирано таджикский философ и врач Ибн Сина (Авиценна); выдающийся ирано таджикский математик, астроном, поэт и мыслитель Омар Хайям; арабо испанский врач и философ Ибн Рошд (Аверроэс) и другие.

1. Философские идеи Аль-Фараби.

Аль Фараби (870–950) принадлежит около 100 работ по философии и истории естественных наук. Он исходил из того, что средствами познания являются науки, которые подразделял на теоретические (логика, философия и естественные науки) и практические (этика и политика). Первенство в системе наук он отдает логике, которая позволяет человеку отличить истинное знание от ложного. Отсюда философ придает большое значение разуму человека . Именно философия позволяет человеку понять сущность бытия. Оно «едино» и в то же время – «многое». Такое состояние бытия есть результат эманации, т. е. истечения различных «сред бытия» из «единого». Сам мир предстает у Аль Фараби в виде девяти заключенных друг в друга сфер небосводов, в которых живут души, выступающие причиной вращения этих сфер вокруг Земли. Движение сферы небосводы получили от первотолчка.

Аль Фараби использовал аристотелевское учение о форме и материи для объяснения многообразия мира. Он не соглашался с Платоном в вопросе бессмертия души, ибо считал ее появление и смерть одновременными с появлением и смертью тела. Отсюда теория познания у Аль Фараби – это не теория воспоминания, как у Платона, а теория познания мира в единстве чувств и разума, когда разумная душа постигает природу вещей, используя показания чувств. Сущность вещей познается умом, который должен прежде всего опираться на логику, но использовать материал, поставляемый органами чувств.

И хотя Аль Фараби допускает существование бога в качестве первопричины бытия и перводвигателя, его философия выражает стремление разобраться в сложнейших вопросах познания и бытия. Именно поэтому философ так тщательно исследует состояния бытия, его формы: простые элементы – воздух, огонь, землю, воду; а также минералы, растения, животных, человека и небесные тела. Тем самым он подчеркивает объективное существование внешнего мира . Его философские взгляды оказали сильнейшее влияние на развитие арабоязычной философии.