- •Ао Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г.
- •Структура и содержание мировоззрения.
- •2. Типология мировоззрения.
- •3.Особенность философского знания.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г.
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Философия Древней Индии
- •3. Школы в философии Древней Индии.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г.
- •2. Даосизм и конфуцианство как основные направления Древней китайской философии.
- •3.Школы в философии Древней Индии.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г.
- •3. Тезисы лекции:
- •1. Первый этап древнегреческой философии.
- •3. Второй этап античной философии.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г.
- •3. Тезисы лекции: План:
- •2. Патристика как этап становления средневековой европейской философии.
- •2. Схоластика как этап становления средневековой европейской философии.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г.
- •3. Тезисы лекции: План:
- •Философские идеи Аль-Фараби.
- •Философские идеи Ибн-Сины.
- •3. Философские идеи Ибн-Рушда.
- •1. Философские идеи Аль-Фараби.
- •2. Философские идеи Ибн-Сины.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Возникновение собственной своеобразной философии.
- •3. Натурфилософия эпохи Возрождения.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Проблемы онтологии в философии данного периода.
- •3. Проблемы гносеологии в философии Нового времени.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г.
- •3. Тезисы лекции:
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010г
- •3. Тезисы лекции:
- •Марксистская философия.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Русская философия 19 века.
- •3. Русская философия начала 20 века.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г.
- •3. Тезисы лекции:
- •Проблемы методологии и познания в философии неопозитивизма и постпозитивизма.
- •3. Проблемы методологии и познания в герменевтике.
- •Ао»Медицинский университет Астана» Кафедра философии и социологии
- •Астана, 2010 г.
- •3. Тезисы лекции:
- •1. Коммунологические тенденции в современной западной философии.
- •2. Проблема научной рациональности и рациональности в целом.
- •3. Проблема текста в современной философии.
- •2. Проблема научной рациональности и рациональности в целом.
- •3. Проблема текста в современной философии.
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Сущность и существование
- •3. Биологическое и социальное в человеке.
- •4. Бессознательное и сознательное.
- •5. Индивид и личность.
- •6. Смысл и цель жизни
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Проблемы материи и форм ее существования
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Сущность и функции сознания
- •3. Структура сознания.
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Синергетика как современное мировидение
- •3.Проблема противоречий в философии. Закон единства и борьбы противоположностей
- •5.Диалектика количественных и качественных изменений
- •6. Закон отрицания отрицания как существенный момент процесса развития.
- •8. Содержание и методологическое значение основных категорий диалектики
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Познание и практика. Диалектика чувственного и логического.
- •3. Проблема истины.
- •4. Наука как основная форма познания.
- •5. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Формы научного познания
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Диалектика общественной жизни.
- •Классификация законов общества.
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Основные сферы жизни общества.
- •4. Политическая система общества
- •5. Духовная жизнь общества.
- •3. Тезисы лекции:
- •2. Типология цивилизаций.
- •3. Культура: сущность, содержание, структура, функции
2. Патристика как этап становления средневековой европейской философии.
Характерной чертой философии Средневековья является повсеместное обращение к теоцентризму — христианскому учению о Боге как сущности, первопричине и первоосновы сотворенного им мира. Особенно сильно это влияние было заметно в Европе, а также в Византии, Передней Азии и Северной Африке. Возникает патристика (от лат. pater— отец) — философские учения «отцов церкви», призванные обосновать и защитить христианство. Наиболее ярким представителем патристики был епископ из Гиппона (Северная Африка) Аврелий Августин (Блаженный) (354—430). Августин логически обосновывал тринитарность Бога и его сущность, соотношение веры и разума, добра и зла. Историю общества он объяснял на основе Библии и считал, что люди с помощью Бога могут достичь конечной цели — «града Божия». Главным в человеке видел душу, через спасение которой и можно добиться милости Бога. Августин приспосабливал некоторые идеи Платона к христианскому богословию. Патристика явилась основой формирования собственно христианской философии. Она положила начало и схоластике как способу обоснования, зашиты и систематизации религиозных догматов абстрактным, логическим путем.
Классиком католической теологии и систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225—1274). Фома писал обо всем, отвечал на сотни и тысячи различных вопросов. Его философия со второй половины XIX века становится основой неотомизма - современного религиозно-философского учения католицизма.
2. Схоластика как этап становления средневековой европейской философии.
Философия Ф. Аквинского - реакция на аверроизм, учение арабо-мусульманского мыслителя Ибн-Рушда (Аверроэса) (1126-1198), жившего в Испании. Ближайшая цель ее — критически переосмыслить учение о двойственности истины. Но главная цель состояла в разработке философских основ утверждавшегося католицизма. Истина одна, учил Фома, она от Бога. Все существующее, по его утверждению, создано Богом «из ничего», управляется Богом. Жизнь каждого человека предначертана Богом. В служении ему состоит главный смысл жизни человека.
Природа — это подножие небесного, божественного царства. Все в мире расположено по ступеням божественной иерархической лестницы: внизу неодушевленные вещи, выше — человек, еще выше — ангелы, святые и, наконец, — Господь Бог.
Аквинский логически обосновывает пять положений о существовании Бога. Так, если всякое явление или предмет имеют причины своего возникновения и существования, то должна быть главная причина причин. Такой главной причиной всего и является Бог. Если природа, человек, государство могут характеризоваться категориями прекрасного, то существует абсолютная красота. Такой красотой является Бог. Все доказательства бытия Бога Ф. Аквинского представляли цепочки логических рассуждений.
Литература.
Алексеев П.В. История философии. Издательство «Проспект»Москва. 2005 г.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Издательство «Проспект-Н»Москва. 1997 г.
Введение в философию. Часть 1 и 2. Москва. Издательство политической литературы. 1989 г.
Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия. Москва. Издательство «ИНФРА-М» 1999 г.
Философия. Алматы. Издательство «Раритет», 2004 г.