Модель психологічного аналізу етнічної групи

1. Аналіз невербальних засобів комунікації (міміки, жестів тощо). Наприклад, виходячи з високої частоти (близько 170 разів на годину) жестикуляції та орієнтації на фізичний дотик у період комунікації представників народів Латинської Америки можна зробити висновок про переважання у них функції екстравертного відчуття, що підтверджують результати досліджень.

2. Аналіз психічного складу етносу, при якому досліджуваними елементами є міфологія, література, мистецтво, мораль. Результатом аналізу є інформація про життєві та матеріальні цінності етносу, його архетипи, психічні функції та інтенсивність їх прояву.

3. Аналіз релігійних світоглядів представників етнічної групи.

4. Аналіз вербальних особливостей комунікації представників етнічної групи.

5. Перевірка результатів і формулювання висновків є обробкою всіх видів досліджень, при цьому здійснюється перевірка виснеовків з можливим неоднозначним тлумаченням.

РОЗДІЛ 2

ОСНОВНІ СОЦІАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНІ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЕТНОСУ ТА НАЦІЇ

Лекція 4

Постановка проблеми етносу та нації в етнопсихології

ПЛАН

1. Класифікація етнічних спільнот

2. Соціальна та психологічна норма етносу.

3. Сутність теорії етногенезу Л.Гумільова.

4. Соціально-психологічна сутність поняття «нація»

5. Відмінності наукових концепцій формування української нації.

6. Поняття етнічних спільнот і груп і основні процеси всередині них

Етнічна спільність (етнос) являє собою історично виниклий вид стійкого соціальною угруповання людей, представлений плем'ям, народністю, нацією. Термін «етнос» близький до поняття «народ» в етнографічному сенсі. Іноді їм позначають кілька народів (етнолінгвістичних груп, наприклад росіяни, українці, поляки та інші - слов'янська етнографічна спільність), а також відокремлені частини всередині народу (етнографічну групу). Академіком Ю.В. Бромлеєм була розроблена класифікація етнічних спільнот, в якій він виділяє серед всієї сукупності людських колективів «основні етнічні підрозділи» (одиниці), що представляють собою сукупності людей, що відрізняються найбільшою інтенсивністю прояву етнічних особливостей та виступають в якості самостійних одиниць суспільного розвитку. Елементарні етнічні одиниці (мікроетнічні одиниці) - це найменші складові частини основної етнічної одиниці, що представляють собою кордон її подільності. Такими є етнічні групи, сім'ї. Субетнічна підрозділи - це спільності, в яких основні етнічні властивості виражені з меншою інтенсивністю, ніж в основних етнічних одиницях, і які є складовими частинами цих одиниць. Такі спільності вважаються етнографічними групами. Міжетнічними спільнотами, або макроетніческімі одиницями, є утворення, що охоплюють кілька основних етнічних одиниць, однак характеризуються меншою інтенсивністю етнічних особливостей, ніж кожна з подібних одиниць. Ці етнічні спільності мають схожі риси культури. Такими є мовні сім'ї або групи (слов'яни, романо-германці). У зв'язку з цим може виникати таке явище, коли одна людина одночасно входить у кілька етнічних спільнот різного рівня. Наприклад, українці (основний етнографічний елемент, етнос), гуцули (етнографічна група, субетнос), слов'яни (ме-таетніческая спільність). Етнічні групи можуть бути класифіковані і за відповідними типами (клани, плем'я, народи, нації).

Клани - це групи, що виступають у різних формах у багатьох суспільствах. У Європі найбільш відомі шотландські клани, що представляють собою родові союзи, політично інституалізовані і грали політичну роль аж до середини XVIII століття. Залучення уваги до кланам було заслугою Л. Моргана, який документально обгрунтував їх існування також в інших суспільствах, грунтовно досліджував клани індіанських племен Північної Америки. З деяким спрощенням ми можемо виділити клани як родові союзи, що є зачатком політичних інститутів, і клани тотемічні, що мають характер сімейних союзів на релігійному грунті. Тотемізм - це релігія, заснована на культі тварин або рослин, вважаю шіхся предками клану, на вірі в кровну спорідненість між чле нами клану і яким-небудь твариною чи рослиною. Члени кла на визнають себе кровними родичами. З кланами так само пов'язані явища екзо-і ендогамії, тобто заборони за ключения шлюбів усередині або поза клану. Клани - це фуппи. характерні для первісних суспільств, але в деяких формах вони можуть іфать важливу роль і в сучасних суспільствах як, наприклад, у Японії або Китаї.

Плем'я - це більш висока форма соціальної організованості, яка охоплює велике число пологів і кланів. Вже тотемічні клан можна назвати спільністю, виділеної на основі культурних особливостей, релігійних вірувань. Племена відокремлюється насамперед у силу володіння влас ним мовою або діалектом, власними звичаями, характерними іменами, виражають їх почуття відособленості Плем'я має вже певний контур внутрішньої формальної організації, вождя чи рада вождів, племінні ради, покликані вирішувати важливі для всього племені питання, організовувати деякі спільні дії.

Народ. Термін «народ» багатозначний. У повсякденній мові народом називаються зазвичай жителі села (звідси, наприклад, назва польської народної партії - "Stronnictwo Ludowe", що об'єднує селян). Вони вже стійким чином пов'язані з певною територією, мають власну мову і виразно сформувалася і розвинулася куль туру, політичний устрій та сформовану систему влади Однак головним чином народи розрізняються на основі і> культур. Для позначення цих культур Вільям Томе створив в 1846 році термін «фольклор», що охоплює міфи, легенди, прислів'я, пісні, танці, магічні формули, забобони, звичаї і т.д. Як бачимо, термін «народ» відноситься до дуже різним типам спільностей і часто мова йде про різні * більш чітко окреслених фуппах, що знаходяться в їх рамках.

Ю.В. Бромлей у статті «Етнос і ендогамія» однією з ознак етнічної спільності називає ендогамії, розуміючи під нею виключення шлюбів поза певній фуппи людей. Термін «етнолінгвістичних група» застосовується для позначення групи споріднених за мовою та культурою народів. Терміном «етнографічна група» позначаються частини одного народу. У вітчизняній літературі прийнято три основних типи етнічної спільності, відповідних суспільно-економічним формаціям: плем'я, народність і нація. Етнос являє собою велику групу, реальну, значну, складно організовану спільність людей, в якій виробляються суспільні та культурні традиції, громадська думка і масові рухи. Як розмірковував, наприклад, В.О. Ключевський: «На фізіологічних основах кровного зв'язку будувалася первісна сім'я. Сім'ї, повставши від одного кореня, утворили рід, інший кровний союз, до складу якого входили вже релігійні та юридичні елементи, шанування родоначальника, авторитет старійшини, спільне майно, кругова самооборона (родова помста). Рід через нарождення розростався в плем'я, генетічес-кая зв'язок якого виражалася в єдності мови, в загальних звичаях і переказах, а з племені допомогою розділення, з'єднання і асиміляції складався народ, коли до зв'язків етнографічних приєднується моральна, свідомість духовного єдинства, виховане спільним життям та сукупною діяльністю, спільністю історичних доль та інтересів. Нарешті, народ стає державою, коли почуття національної єдності отримує вираження в зв'язках політичних, у єдності верхів, ної влади і закону. У державі народ стає не толь-ко політичної, але й історичною особистістю з більш-менш ясно вираженим національним характером і свідомістю свого світового значення ». Таким чином, виступивши як умова формування етносу, цілісність території не є строго обов'язковим фактором всіх його частин. Маючи на увазі цю обставину, прийнято виділяти власне етнічні спільності або етноси у вузькому значенні цього терміна. Така спільність являє собою історично сформовану на певній території стійку сукупність людей, що володіють загальними, відносно стабільними особливостями мови, культури, психіки, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від інших подібних утворень, фіксованому в етнонімі За таким значенням терміна «етнос» не так давно предложе але закріпити найменування «Етнікос». Широке значення терміна «етнос» відображає тісний зв'язок власне етнічних явищ з соціально-економічними, якими вони в кінцевому рахунку і обумовлені. Етнікос є основними видами етнічних обш ностей. Але ними етнічна структура людства не ісчер пивается. Багато етноси, особливо великі, нерідко самі складаються з так званих етнографічних груп або субет носів-Цими термінами прийнято позначати територіальні частини етносу, що відрізняються локальної специфікою раз говорной мови, культури і побуту, що мають іноді самоназ вання і як би самосвідомість. Етнографічні групи годину то ведуть своє походження від ввійшли в народність або націю племінних компонентів. Іноді вони виникають при соціально-релігійної диференціації етносу, а також в результаті сильного розширення етнічної території коли мігруючі частини етносу потрапляють в різну природне середовище, взаємодіють з різними етносами і т.д

Етнос починається з того, що ірраціональні цілі раціоналізуються і їх досягнення починає набувати специфічну для даного етносу забарвлення під дією Каті рий «достатку», «добра», «краси» і «істини». У кожному етносі, однак, існують певні категорії «достатку", «добра», «краси» і «істини», відповідно до якого;! Можна назвати щось красивим або непривабливим, справедли вим або несправедливим і т.д. Без них етнос не може існувати. Ці категорії, в свою чергу: об'єднують етнос, орієнтують його представників на виконання одних цілей; регламентують поведінку членів етносу, забезпечують його нормальне існування; протиставляють етнос навколишнього світу, іншому пов носам, де прийняті інші категорії. Кожен етнос встановлює так звані цінності етносу (його норми). Тут вьшеляют соціальну та психологічну норми етносу. Соціальна норма етносу - це те, що призна ється, схвалюється більшістю членів етносу. Вона проявля ється як громадська думка.

Психологічна норма етносу - це свого роду кордонів.: Застосовності соціальної норми. Що знаходиться в її преде лах людини можуть засуджувати, якщо він, наприклад, робить що то, що суперечить соціальній нормі. Якщо людина знаходить ся за межами психічної норми, його визнають ненормальним, суспільство відмовляється приймати. Поряд із внутрішнім членуванням етносів вони нерідко самі складають більш великі комплекси. Одні з цих розуміють етнічні процеси вузько і не включають в них економічні, політичні і культурні перетворення, безперечно впливають на етнічний розвиток. Так, І.С. Гуревич. прихильник першої точки зору, стверджує, що етнічні процеси - це «різні види взаємодії етносів, що призводять до зміни старих і виникненню нових етнічних освіті. Основні з них: консолідація народностей з близькоспоріднених племен та етнографічних груп; консолідація націй з близьких по мові та культурі народностей, етнографічних груп, націона * гьнихменьшінств і т.д.; зближення і постійне злиття між собою різних народностей і націй; асиміляція окремих племен, етнічних груп, народностей і націй в ході консолідаційних процесів. На думку ж В.І. Козлова, основним критерієм для виділення етнічних процесів є зміна головного етнічного детермінанта - етнічної самосвідомості, що виражається в поступовій заміні почуття належності до однієї етнічної спільності почуттям приналежності до іншої общності'5. До цих пір в літературі ще немає сталої типології етнічних процесів. Більшість етнографів розрізняють два основних типи: консолідацію і асиміляцію. Але й у визначенні цих понять немає єдиної думки. Одні розуміють під консолідацією злиття кількох самостійних народів, споріднених в мовному і культурному відношенні, в єдину етнічну спільність, тоді як інші застосовують термін «консолідація» і для позначення процесу внутрішнього згуртування вже в основному сформувалися народів. Іноді консолідаційні процеси розглядаються і як поглинання небудь народом інших (неблизьких) етнічних груп, хоча в цьому випадку було б правильніше говорити про асиміляцію. Під асиміляцією розуміють «процессет-ного взаємодії вже сформувалися народів, зазвичай значно відрізняються своїм походженням, мовою і культурою і мають чітке етнічну самосвідомість. Сутність процесу асиміляції полягає в тому, що окремі групи людей і індивідууми, що належать до одного народу, вступаючи в зіткнення з іншим народом (і опиняючись у сфері цього народу), в результаті спілкування з ним втрачають свої особливості в галузі культури та побуту, засвоюють культуру даного народу, сприймають його мову і перестають вважати себе належними до колишньої етнічної спільності »™. Розрізняють природну асиміляцію, яка обумовлена ​​розширюються міжетнічними контактами в результаті відбуваються соціально-економічних зрушень, і насильницьку асиміляцію, яка пов'язана з певною політикою офіційних кіл тієї чи іншої країни. Крім загальновживаних типів етнічних процесів консолідації та асиміляції В.І. Козлов пропонує ввести ще один - «етнічний поділ», розуміючи під ним процес, при якому від колишньої єдиної етнічної спільності відділяється інша спільність, або коли перша цілком ділиться на дві або більше частин, кожна з яких стає самостійним народом. В іноземній спеціальній літературі етнічним процесам приділяється незначна увага і автори найчастіше обмежуються лише їх констатацією. Для позначення першій стадії міжетнічного спілкування зазвичай користуються термінами «акомодація» і «адаптація» - пристосування до іншої етнічної середовищі. Подібні дослідження ведуться французькими фахівцями і стосуються адаптації алжирців, в'єтнамців, антільцев та інших етносів до умов життя у Франції. Як показали дослідження, хоча прийшле населення в процесі адаптації засвоює мову свого нового етнічного оточення, проте в Цілому зберігає ще свою рідну мову і власну етнічну специфіку. Широке поширення в зарубіжній етнографічної та соціологічній літературі має термін «асиміляція».

Нерівномірний розвиток окремих товариств - історичний факт, і ми не будемо тут займатися його поясненням. З нього випливає процес дифузії культур, що полягає в обміні елементами культури між різними суспільствами. В процесі дифузії з більш розвинених суспільств в менш розвинені проникають елементи і комплекси, які викликають подальший процес розвитку. Іншими словами, дифузія культур як би скорочує природний шлях розвитку суспільства. Наприклад, перенесення в Японію в другій половині XIX століття промислової цивілізації із Західної Європи сприяло виникненню там в рамках існуючого феодалізму індустріального суспільства без того довгого шляху, який пройшла Європа, перш ніж вона створила науку і техніку, що дозволяє виробляти машини і використовувати їх у промисловості. Взаємопроникнення культур здійснюється різними шляхами: через контакти між індивідами, в ході яких запозичуються ідеї, звичаї, книги, твори мистецтва, нові наукові, філософські, художні, технічні течії; через контакти між різного роду інститутами; через торговий обмін; через розвиток засобів комунікації та транспорту. Ізольовані суспільства, не підтримують контактів з іншими, виявляють тенденції до стабілізації і застою. Типовим прикладом цього є Китай, який майже до половини XIX століття, а точніше до початку XX століття не допускав у країну ні ідей, ні товарів з інших країн, затримуючись в своєму розвитку. В процесі дифузії матеріальні елементи культури переносяться зазвичай швидше, ніж нематеріальні, так само як і швидше сприймаються другорядні елементи культури, менш пов'язані зі структурою і соціальною організацією сприймає їх спільності.

«Малоросійська» концепція (М.Карамзін, В.Татіщев та ін.) по суті стверджує, що українського народу як такого не було й немає, а є діалектна група російського народу, його складова, так звані «малороси».Друга концепція «триєдиної Русі», якої дотримувались радянські історіографи (В.Мавродій, Е.Рибаков, Л.Черепнін та ін.) вважала, що український народ разом з російським і білоруським виникли з єдиного кореня – давньоруського народу. Ця концепція була опублікована в 1954 році «В тезах про 300-річчя возз’єднання України з Росією». Проти цих концепцій виступає третя, яка сформувалась українськими істориками ще в дореволюційні часи: автохонно-автономістична. За нею український народ – автохтон на своїй землі. Його історичні корені треба шукати ще в сивій давнині (за М.Грушевським – в антах). Наш народ розвивався автономно, на своїй власній основі. Початки цієї концепції заклав М.Маркович, автор «Історії Малоросії». У цій роботі минуле українського народу подається у відриві від російського. За твердженням автора, малоросійський народ походить від іншої, ніж великоруський, племінної основи. Цю думку розвинув М.Костомаров у праці «Дві руські народності». М.Грушевський у праці «Звичаєва схема Руської імперії й справа національного укладу східного слов’янства». На цих позиціях стояв видатний російський історик В.Ключевський. Даної концепції на сьогодні дотримується більшість українських і зарубіжних вчених.

За В.Гумільовим, виникнення етносу пов’язане з особливим видом енергії, імпульсом «пасіонарності», який є ефектом впливу природи на поведінку етнічних спільнот. Носії цього імпульсу – пасіонарії – і визначають характер тієї чи іншої епохи. Свою єдність етнос зберігає завдяки наявності своєрідного «етнічного поля», яке дає відчуття «своїх» і «чужих». Етнічні поля функціонують під впливом трьох факторів: соціальтного, технічного, географічного.

Соціально-психологічна сутність поняття «нація». Вищою формою етнічної спільності є нація Головне, що відрізняє націю від звичайної етнічної спільності - це не тільки рівень соціально-економічного розвитку, але і її внутрішня структура, заснована не на кровній спорідненості, а на соціальному принципі. Для нації характерні велика внутрішня згуртованість і високий рівень національної самосвідомості. У російській мові слово «нація» має більш вузьке значення, ніж в західноєвропейських мовах. В англійській мові, наприклад, під «нацією» розуміється: плем'я і його етнічна територія; парод; етнічна спільність; незалежна держава - іншими словами, «нація» позначає і етнічну спільноту, і країну, де живуть ці люди. В українській та російській мовах поняття «нація» вживається для позначення стійкої етнічної спільності. Нація володіє певними ознаками - спільністю території, економічного життя, мови, матеріальної та духовної культури, етнічної самосвідомості. У літературі нерідко можна зустріти такі поєднання: «народ і нація», або «народ і народність». Тут поплутані два різних поняття. Народність і нація - це типи етнічної спільності, в той час як слово «народ» охоплює і плем'я, і ​​народність, і націю, - іншими словами, всі види етнічних спільнот. З приводу поняття «нація» в останні роки теоретиками велася жвава дискусія. При великому різноманітті визначень нації, даних західними вченими, можна виділити декілька найбільш типових. Більшість дослідників вважають основою для формування нації колективна свідомість почуття спільності, яке проявляється в стрем аеніі жити разом. Вищою формою цього прагнення є бажання мати свою державу.

Один з видних американських фахівців в галузі національного питання Г. Кон пише, що нації «не можуть бути ототожнені з пологами, племенами, етнічними групами - співтовариствами людей, що об'єднуються походження від дійсного або уявного загального предка або загальним місцем проживання. Характерними ознаками нації Г.Кон вважає «спільне походження, мову, територію, загальне політичне буття, звичаї, традиції. Але не ці об'єктивно існуючі лінгвістичні, економічні, етнічні та інші ознаки відіграють головну роль. Тільки «прагнення жити разом», стверджує Г. Кон, згуртовує людей і складає основу нації. Цієї ж точки зору дотримується інший видатний американський соціолог Р. Емерсон. На його думку, почуття спільності долі є вирішальним фактором для формування нації. Р. Емерсон підкреслює, що членам нації притаманне відчуття того, що вони об'єднані в одне ціле спільним володінням спільним спадком у минулому і спільною долею в майбутньому. Нація - це історично сформована стійка спільність людей, що виникла на базі спільності мови, території, економічного життя і психічного складу, який проявляється у спільності культури. Однак ця спільність базується не на расовому або племінному ознаці. Сучасна італійська нація, наприклад, формувалася протягом багатьох століть з римлян, германців, етрусків, арабів, греків і т.д. Тому під нацією слід розуміти передусім історично склалася спільність людей. З іншого боку, стародавня держава Олександра Македонського не може бути названо нацією, хоча і утворилося історично з різних племен і рас. Це була не нація, а випадковий і мало пов'язаний конгломерат груп, що розпадалися і об'єднувалися в залежності від успіхів або поразок того чи іншого завойовника. Таким чином, нація є стійкою спільністю.

Основні етнічні та культурологічні особливості нації. Спільність мови є однією з характерних рис нації, так як не всяка стійка спільність створює націю. Швейцарці складають стійку спільність, однак їх ніхто не називає нацією. В даному випадку спільність національна не тотожна спільності державної. Національна спільність немислима без спільної мови, в той час як для держави спільну мову необов'язковий. Слід зазначити, що мова в даному випадку йде про розмовних мовах, а не про офіційно-канцелярського. Однак якщо б мова була настільки вирішальним ознакою, то тих осіб, які однаково добре і з дитинства володіють декількома мовами, довелося б визнати денаціоналізовані, в результаті чого, наприклад, угорці, які володіють та угорським і німецьким мовами, не могли б вважати себе за національністю угорцями. Те ж відносилося б і до всіх «багатомовним» особам та народам. У зв'язку з цим, якщо прийняти цю ознаку єдиним, то залишається цілий ряд протиріч і сумнівів. Перше сумнів може бути сформульовано таким чином: наскільки розбіжними повинні бути мови або наріччя, щоб мову, а відповідно і народ, що говорить на ньому, могли бути визнаними в якості самостійних національних одиниць. Спільну мову властивий певної нації, однак це не виключає використання тієї ж мови іншою нацією. В даному випадку повинне дотримуватися правило, передбачає наявність однієї мови для однієї нації. Наприклад, англійці й американці говорять на одній мові, проте не належать одній нації, і перш за все в силу того, що вони проживають на різних територіях, і саме проживання на різній території зумовило поділ англійців і американців на дві нації з XVIII століття.

Таким чином, спільність території є однією з характерних рис нації. Однак нації можуть існувати навіть тоді, коли вони позбавлені власної державної організації, як, наприклад, Польща в період розділів. Але слід підкреслити, що політичні функції виконували тоді інститути держав-завойовників, а поляки зберігали отори сурогати власних політичних інститутів або їх заміну у виді об'єднань і добровільних організацій, що вирішували суттєві політичні завдання. Настільки ж очевидно, що існують багатонаціональні держави, що утворюють, проте, характерний національний тип, наприклад, Сполучені Штати Америки, в яких нація ідентифікується з державою, і термін "nation" відноситься тут як до держави, так і до сукупності його громадян.

Крім загальної території, необхідна ще і внутрішня економічна зв'язок, що поєднує окремі частини нації в одне ціле. Повернемося до прикладу народів Англії і США-між ними немає такого зв'язку, ось чому вони складають дві різні нації. Але самі американці не були б нацією, якби окремі куточки США не були пов'язані між собою в економічне ціле завдяки поділу праці між ними, розвитку шляхів сполучення. Іншою особливістю нації виступає спільність економічного життя та економічна зв'язність. Однак і це не є єдино правильним ознакою нації, так як, наприклад, економічні інтереси українського інженера не схожі з інтересами його німецького колеги. Не єдино вирішальним, однак мають право на існування, є ознака усвідомлення своєї приналежності до певного політичного утворення, викликаного різними причинами - релігійними, економічними, правовими, єдністю мови, історичною традицією і т.д. Якщо розглянути це визначення, то очевидно, що центр ваги лежить на психологічному віднесення себе до того чи іншого суспільства або групі.

Жоден із зазначених вище ознак, узятий окремо, не достатній для визначення нації. Однак досить відсутності одного з цих ознак, щоб нація перестала бути нацією. Можливо уявити собі людей із загальним національним характером, але не є нацією з причини економічної роз'єднаності, проживання на Різних територіях, вживання різних мов у спілкуванні. акнм чином, тільки наявність всіх ознак, взятих разом, утворює поняття «нація». Нація, як і всяке історична ське явище, підлягає закону зміни, тобто має свою історію, початок і кінець. При дослідженні проблеми може здатися, що національний характер є єдино істотною ознакою нації, а інші ознаки складають лише умови розвитку нації, а не її ознаки. Такої точки зору дотримувалися австрійські теоретики Р.Шпрінгер і О.Бауер. Розглянемо їх теорію нації.

Згідно з визначенням Р. Шпрінгера, нація - це «союз однаково мислячих і однаково розмовляючих людей ... культурна спільність групи сучасних людей, не пов'язана із землею. На думку О. Бауера, «це спільність мови, яка об'єднує людей у ​​націю. Але англійці й ірландці ... говорять на одній мові, не представляючи собою, однак, єдиного народу; євреї зовсім не мають спільної мови і складають тим не менш націю». Далі О.Бауер приходить до повного визначенням нації: «Нація - це вся сукупність людей, зв'язаність в спільність характеру на грунті спільності долі». Таким чином, спільність національного характеру на грунті спільності долі, відособлена від загальної території, мови та економічного життя, визначає націю. О. Бауер проводить межу між «відмінною рисою» нації (національний характер) та «умовами» її життя, відриваючи їх одну від одної. Але що таке національний характер, як не відображення умов життя? Неможливо тому обмежуватися лише національним харак тером, обособляя його від умов виникнення. Повернемося до історичного прикладу і розглянемо відмінності англійської та американської нації в кінці XVIII і на початку XIX століття, коли Північна Америка ще називалася «Новою Англією» Відмінності полягали безумовно не в національному характері, так як північноамериканці були вихідцями з Англії: вони взяли з собою англійський національний характер і не могли втратити його за такий малий проміжок часу, хоча під впливом нових умов у них вироблявся свій осо бий характер, що змішується паралельно з національним характером представників інших національностей, які емігрували до США. І все ж з самого початку вони становили ацию, відмінну від англійської. Очевидно, американська нація відрізнялася від Англії не особливим національним характером, а особливою середовищем та умовами життя. З цього можна зробити висновок про відсутність існування єдино відмітної ознаки нації. Існує лише сума ознак, з яких при состаапеніі нації виділяється один або декілька ознак більш яскраво. Значення націй засноване на тому, що: 1) нації - це дуже стійка форма спільності, нерідко існуюча тисячоліттями; 2) вони створюють стійке культурну спадщину; 3) вони формують сильне почуття ідентифікації індивідів з спільнотами. Належність до нації, яка дає індивіду мову, зв'язок з рідною землею, місце в історії і місце R ланцюга поколінь, - це основа самовизначення індивідів; 4) вони створюють дуже сильне почуття солідарності між членами спільності та антагонізм по відношенню до чужих. Ці риси призводять до того, що нації стають джерелом сильних громадських рухів і крайніх ідеологій. Серед них особливої ​​уваги етнопсихологів заслуговує націоналізм. О. Бауер, очевидно, змішує поняття нації, яка виступає історичною категорією, з племенем і народністю, які є категоріями етнографічними. В кінці своєї книги О. Бауер все ж приходить до висновку про те, що, «безперечно, ніяка нація неможлива без спільної мови. Цікаво, як, наприклад, швейцарський психоаналітик К. Г. Юнг у своєму інтерв'ю американському кореспондентові Х.Р. Никербокера в жовтні 1938 року дає визначення нації! «Гітлер-це сама нація, то пояснює, крім того, чому Гітлер змушений говорити так - тому що він говорить сімдесятьма вісьмома мільйонами голосів. Монстр - ось що та кое нація. Кожен повинен побоюватися нації. Як може подібне мати честь чи слово? Малі нації припускають малі катастрофи. Великі нації припускають великі катастрофи ». Сам процес утворення націй визначається створенням більш складної структури населення в межах заданої території в певний період. Дослідження процесів, що відбуваються в нації, на прикладі такого об'єкта, як «еди ница» (unit), проводилися чехословацькими вченими X. Новотни та М. Шмущером. Ця одиниця складалася з: мінімального числа індивідуумів в межах певної території; мінімальної комунікаційної структури, яка об'єднує цих індивідуумів. X. Новотни та М. Шмутцер вважають, що структурні зміни населення є або результатом збільшення чі їла індивідуумів всередині цієї одиниці, або наслідком посилення контактів. Зміни, викликані зростанням населе ня, можуть зводитися до наступного: скорочується частота спілкувань, комунікацій, наслідком чого може бути внутрішній розпад; індивідууми не вступають в контакти із знову прибулими. В результаті - поділ суспільства, перетворення його в «неабсорбірующее»; збільшення числа індивідуумів всередині одиниці призведе до зміни існуючої комунікаційної структури в тому сенсі, що розвиваються форми непрямих контактів. У цьому випадку буде спостерігатися все більша централізація. Такі структурні зміни призведуть в одному випадку до «сегментації» суспільства, в іншому випадку - до «централізації». Для більшості людей характерне ототожнення нації з державою. Тому, на їхню думку, в граніцач держави може існувати лише одна нація. Однак недооцінка реальної ситуації в області етнічного розвитку може привести до вироблення неправильної політики щодо окремих етнічних груп. Населення України повністю відповідає поняттю на-Воно має територію, державну мову, економічну спільність і усвідомлює свою приналежність до єдиного політичного утворення.Незважаючи на існування принаймні двох значних за кількістю етнічних груп - росіян і українців, а також фактичного двомовності, питання про те, чи є український народ нацією, має лише одну відповідь. Таким чином, ми приходимо до висновку про те, що ознаки, що визначають націю, можуть бути і не настільки яскраво вираженими. У зв'язку з цим визначення нації вимагає ретельного аналізу її етнічного складу і соціального середовища існування.