
- •Цели познания
- •Проблемная ситуация и ее типы
- •Формальные науки
- •Гуманитарные науки
- •Неопределенность и дополнительность
- •Гуманитарное познание как деятельность
- •Диалогичность культурологии
- •Проблема определения культуры Что значит «определить»?
- •Предмет и объект науки
- •Определения культуры
- •Оценочно-нормативное
- •Эмпирическое
- •Традиционное
- •Адаптивно-адаптирующая деятельность
- •Символическое
- •Семиотическое
- •Культура как игра
- •Культура как система переживаемых ценностей
- •Культура как духовная жизнь
- •Субъект культуры Духовная жизнь и ее носитель
- •Актуальная и потенциальная культура
- •Всеобщая культура и «культура всех»
- •Этническая культура
- •Групповая субкультура
- •Личность - носитель культуры
- •Формы выражения явлений культуры, их обнаружения и исследования
- •Ценности, данные в поведении
- •Ценности в клише1
- •Неосознанные ценности
- •Средства исследования культуры
- •Сферы культуры: миф
- •Бытие в мифе
- •Функции миф: описание и объяснение
- •Этиологическая и этимологическая мифология
- •Миф как коллективный перформатив
- •Смысл ритуального действа
- •Подтверждение родовой общности
- •Катарсически-терапевтическая функция
- •Разложение мифа
- •Мифотворчество
- •Миф сегодня
- •Сферы культуры: язык, речь, коммуникация
- •Человеческий язык и сигнальные системы животных
- •Мышление как общение с собой
- •Некоторые функции языка
- •Метафора
- •Устная культура
- •Возникновение письма
- •Архив и библиотека
- •Алфавит и книга
- •Сферы культуры: художественная деятельность
- •Формотворчество
- •Инерция в формотворчестве
- •Сферы культуры: рациональная деятельность и познание Знание как ценность
- •Донаучное знание: навык, рецепт
- •Частичные доказательства
- •Содержательная дедуктивная теория
- •Описательное знание
- •Таксономия
- •Современная научная теория
- •Картина мира
- •Досоциальный тип пространства
- •Личное пространство. Границы
- •Примеры организации социокультурного пространства
- •Пространство культуры
- •Общечеловеческое пространство
- •Рефлектированное пространство
- •Культурное пространство как "неклассическое"
- •Виртуальные пространства
- •Культурные модели времени
- •Новое и старое в культуре
- •Основания порядка вещей
- •Естественное и сверхъестественное
- •Реальное и ирреальное в культуре: явление откровение, видение
- •Формы сопричастности ирреальному
- •Промысел, необходимость
- •Типы связи вещей
- •Социальный порядок Досоциальное бытие и культурный герой
- •Социальная мобильность
- •Мотивация поведения
- •Социальная и личная психотерапии
- •Культурная персонология
- •Воспроизведение как сохранение
- •Толкование
- •Приятие и отталкивание
- •Институционализация
- •Посредничество
- •Трансцензус
- •Сакрализация и мифотворчество
- •Вторичные роли
- •Проблема единства культуры
Посредничество
Вернемся, однако, к уже упоминавшейся фигуре переводчика древнего текста на современный язык. Рассматривалась она в связи с двумя ролями, которые исполнял переводчик. Это и функция воспроизводства и сохранения, поскольку перевод вводит древний текст в культурное "обращение" и, следовательно, оживляет эту ценность для современности, делает ее переживаемой. Это еще и функция истолкования, поскольку текст, выраженный на сегодняшнем языке, так или иначе получает новую жизнь, заново осмысливается и включается в современное миропонимание. Но важной является и другая функция, роднящая переводчика с носителями других, казалось вы, очень далеких социальных ролей. Переводчик является посредником между древней и современной культурой.
Таким же посредником, но, конечно, не в рамках одной только родной культуры, является и переводчик с иного языка. Разумеется, переводчик воспроизводит чужую культурную ценность в условиях и средствами родной культуры. Но он не столько участвует в процессе сохранения инокультурной ценности, сколько создает для своей культуры некоторую новую ценность. Данте, Гете, Бальзак на русском уже не принадлежат итальянской, немецкой и французской культурам. Это уже русская ценность. Новая.
Посредничество может быть невольным и неосознанным, как и многие другие культурные функции. Воин, вернувшийся из далекого похода (как, скажем, воины Александра Македонского, добравшиеся до самой Индии), или купец (как арабские, намного раньше европейцев достигшие островов Индийского океана), или путешественники - открыватели новых земель, или паломники, идущие к Святому престолу в Риме из Ирландии или из северных германских земель (расстояние по тем временам огромное) или доходившие до иерусалимских святынь еще до всех крестовых походов, а сегодня - туристы, прихватившие с собой какую-то экзотическую штуковину, научившиеся чужому обычаю, понявшие хотя бы частично устройство чужой жизни, - все они так или иначе являются посредниками между различными культурами.
Собирательство, часто бывшее результатом таких передвижений, служило не только сохранению некоторых ценностей, но также перенесению чужих ценностей в собственную культуру. Европеец, собирающий заморские диковинки, например, африканские маски или австралийские бумеранги, или армянские ковры, тем самым предоставляет своим соотечественникам возможность не только восхититься искусностью чужеземных мастеров, но иногда - для вдумчивого человека - возможность сравнить две культуры, а потому и задуматься над своей собственной, осмыслить тем самым самого себя.
Перенос ценности чужой культуры может породить не только единичную новую ценность, но и вызвать целое направление в культуре-восприемнице, подражание некоторому жанру или виду творчества. Так, в Средние века поэтическое искусство, более того - образ жизни провансальских трубадуров проникает на север и порождает поэзию французских труверов и немецких миннезингеров. Гете подражает - правда, не только подражает - персидской и арабской поэзии ("Западно-Восточный диван"), Пушкин пишет стихи в подражание Байрону, Жуковский - немецким романтическим балладам, в Европу проникает японское искусство икебаны (искусство декоративной аранжировки - то есть составления букетов) или музыкальное искусство чернокожих Нового Орлеана - джаз. Разумеется, это не может не сопровождаться хотя вы частичным осмыслением переводческого дела и роли переводчика. Появляются различные метатексты, посвященные основам деятельности переводчика.
Посредничество возможно не только между разными культурами, но и внутри одной культуры - между различными ее сферами, и между различными слоями внутри одной сферы. Так, уже упоминавшийся Эрвин Панофский показал (и об этом уже говорилось по другому поводу), что строение готического храма могло возникнуть под воздействием структуры особого жанра богословской литературы - "Суммы", и в общем под влиянием схоластической манеры мышления. Психологические труды Зигмунда Фрейда оказали большое влияние на развитие всей художественной культуры прежде всего Европы и Америки. Часто можно заметить, что, скажем, кинофильм снят прямо по рецептам психоанализа. Сценарист и режиссер становятся здесь посредниками между психологическим учением и художественным творчеством. Примером посредничества между различными слоями одной и той же рациональной сферы культуры может служить научно-популярная литература, переносящая сложные истины науки в область обыденного сознания. Жрец и священник тоже являются посредниками в мифо-религиозной сфере, поскольку не только разъясняют истины данной области культуры простым людям, но и в ритуальных действах как бы связывают обычных прихожан с божественными сущностями.
Все сказанное выше относится к таким случаям переносов ценностей из одной культуры в другую, из одной сферы или слоя в другую сферу или слой одной и той же культуры, когда активность принадлежит по большей части стороне, воспринимающей некоторую ценность. Однако ценность некоторой культуры может быть перенесена в другую в результате активности культуры-донора. Мотивы туту могут быть самые разные: это и желание познакомить представителей иных культур со своими ценностями, иногда - научить чему-то, может быть еще - покрасоваться. Самым мягким образом действует в этом случае миссионер. Он только проповедует. Более "массированным" средством, конечно, является пропаганда. В этом случае разворачивается деятельность уже целых учреждений, а то и системы учреждений. Таковы, скажем, различные американские и британские центры по изучению английского языка. Часто такая пропаганда связана с предоставлением или ожиданием некоторых привилегий (скажем, возможность получения работы в условиях безработицы) для людей, принявших эти ценности. Еще более агрессивным и навязчивым видом такой деятельности является реклама. Все эта явления разные, хотя часто схема-лозунг поведения посредника одна: "Ты должен быть таким, как я".
Все эти средства насаждения своих ценностей в чуждой среде не связаны с насилием. Но известно еще и множество насильственных методов расширения границ собственной культуры. Миссионер или купец - это только первые ласточки, проникающие в чужую среду. Вслед за ними, а часто и вместе с ними врывались и ястребы. Испанские конкистадоры везли с совой монахов, которые никак не руководствовались христанским милосердием и добротолюбием, поощряя солдатню на самые низкие зверства - во имя насаждения христианства. Купец был не только торговцем, но и воином, способным не только защитить свое имущество, но и с оружием в руках подтвердить "законность" обманных сделок с аборигенами. Насильственное навязывание своей культуры может обратиться в запрет на обращение ценностей подчиненного народа. Так, в Турции был запрещен курдский язык.
Наиболее масштабным примером насильственного насаждения своей культуры (хотя явным образом ставились иные цели) были священные войны мусульман или крестовые походы христиан, а последние, как известно, бывали направлены не только на Восток, в Палестину, но и на Византию и север - в балтославянские и славянские земли.
Однако военное насилие не всегда приводило к вытеснению культуры побежденного народа. Захватив Грецию, римляне уже и до того испытывавшие влияние греческой культуры, сделали греческую образованность предметов чрезвычайно большого уважения. Тюркское племя, захватившее часть Балкан и смешавшееся с местными жителями, стало болгарами, восприняв славянский язык и христианскую религию.