1.2 Экономическая мысль Древней Греции. Экономические взгляды Ксенофонта, Платона и Аристотеля

Экономическая мысль Древней Греции представлена в трудах Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

В историю Древнего мира эти мыслители вошли как величайшие философы. Однако в их трудах присутствуют и экономические суждения, основанные на анализе экономических явлений, (таких, как домашнее хозяйство, торговля, производство товаров, деньги, капитал, приносящий проценты и т.д.); хозяйственной и политической деятельности античных правителей, особенно в период расцвета афинской демократии, экономических идей более ранних культур (вавилонской, финикийской, египетской) [5, с.126].

Мыслители Древней Греции стремились определить принципы и методы организации и управления хозяйством рабовладельцев. Учение об его организации называли экономией, а об управлении государством политикой. Так, Ксенофонт (430 - 355 гг. до н.э.) в работе "Домострой" определил экономию как науку об обогащении своего хозяйства [23, с.22].

Ксенофонт (430-25 – 355 гг. до н.э.) – современник Платона, ученик Сократа, родился в Афинах. Воспитывался в аристократической среде, враждебно относившейся к афинской рабовладельческой демократии [5, с.128].

Ксенофонт был сторонником аристократической Спарты. Не удовлетворенный политической жизнью Афин, он принимал участие в военных походах против Афин и союзных с ними городов, за что в 394 г. до н.э. был приговорен к изгнанию из Афин. За военные заслуги спартанцы наградили его имением недалеко от г. Скилла вблизи Олимпии, куда он и переселился. В своем имении Ксенофонт занимался организацией и совершенствованием управления рабовладельческого хозяйства, что и послужило основанием для создания его основного экономического труда «Экономикос», синонима русских понятий «домострой», «домостроительство».

Ксенофонт автор многих произведений, посвященных государственному устройству Афин, Спарты, истории Греции, воспоминаниям о своем учителе Сократе. Сочинения Ксенофонта отличаются художественной простотой, ясностью и живостью изложения. Экономическим вопросам посвящены два его труда: «О доходах» и «Экономикос», содержащий советы по рациональному ведению хозяйства.

Свой труд «О доходах» Ксенофонт посвятил исследованию способов улучшения финансовой и налоговой систем в Афинах. Он полагал, что государственные доходы Афин могут быть увеличены двумя способами: за счет введения налога на иностранцев и за счет расширения добычи серебра.

Для этого необходимо увеличить приток иностранцев в Афины и увеличить количество рабов на серебряных рудниках, купив их у других государств. На рудниках должны работать только рабы под руководством греков [5, c.128-129].

В Экономикосе, предположительно написанном им в период с 401 по 399 гг. до н.э., Ксенофонт дал подробные советы по рациональному ведению домашнего хозяйства, которое он отождествлял с рабовладельческим хозяйством, понимая под ним «…все без исключения имущество … то, что полезно в жизни…чем человек умеет пользоваться»¹.

Признавая рабство естественным и правомерным, Ксенофонт был сторонником натурального хозяйства, как более устойчивого и надежного. Земледелие он ставил на уровне с военным искусством, а ремесло даже не включал в предмет экономии как недостойное занятие для свободных людей. Таким было отношение и к торговле.

В то же время Ксенофонт высоко ценил деньги как концентрированное выражение богатства и средство обращения. Он не оставил без внимания и проблемы товарно-денежных отношений, учитывая возможность их использования для укрепления натурального хозяйства. Ксенофонт одним из первых понял важность разделения труда, признав потребность в специализации производителей на изготовлении определенных предметов.

Ксенофонт видел связь между разделением труда и размерами рынка, противопоставляя слаборазвитому разделению труда в малых городках относительно высокий уровень его в больших городах.

Платон (427-347 гг. до н.э.) – один из выдающихся греческих мыслителей, происходил из старинного афинского аристократического рода. Получил прекрасное образование, обладал литературным и поэтическим талантами. Он много путешествовал, посетил Египет, Южную Италию. Знакомство с Сократом (470-399 гг. до н.э.) направило его на путь серьезного изучения философии [5, с.133].

Начало творческой деятельности Платона пришлось на кризисный период Афинского общества, обусловленный поражением Афин в Пелопоннесской войне (431-404 гг. до н.э.), борьбой аристократов с демократами, восстаниями рабов, непрерывными войнами между греческими городами – государствами за политическое и экономическое господство. В творческой среде аристократических кругов это было время поиска новых социально-экономических и политических форм и идеалов организации Афинского общества с целью возрождения его былого могущества.

В 399 г. до н.э. трагически погибает Сократ. Платон, потрясенный казнью и смертью своего учителя, с этого момента все свои помыслы направляет на разработку проекта идеального государства, основанного на идее справедливости.

В 388-387 гг. до н.э. Платон основывает собственную школу-Академию, ученики которой в основном занимались математикой и основанной на ней своеобразной диалектикой. Основываясь на идеях добра и истины, они обсуждали различные проекты реформирования Афин. Свой проект идеального государства и экономические суждения по поводу его функционирования Платон изложил в трактатах «Полития» (государство) и «Законы». В отличие от подобного рода современных ему сочинений он первым дал законченную и философски обоснованную модель идеального государства [5, с.134].

Философ Платон в своих произведениях построил идеальное государство, в котором должны существовать три состояния: правители (философы), воины и ремесленники, земледельцы, мелкие торговцы, которые принадлежали к свободным людям. Рабы из этой классификации исключались, поскольку в них он видел не людей, а орудия труда [23, с.23].

Философы – правители государства, обязаны жить коммуной, они не должны иметь ни детей, ни семей, чтобы не ослаблять свой разум и волю заботами материальной жизни. Их задача заключается в созерцании образа жизни граждан и проведении в жизнь справедливого и разумного.

Воины, как и философы, также не должны иметь ни детей, ни семей. Браки и деторождение в этих верхних социальных слоях общества регулируются государством. Дети у всех общие, ни родители не знают детей, ни дети родителей. Слабые дети уничтожаются при рождении, здоровые – передаются в воспитательные дома.

Третий слой идеального государства составляют остальные граждане - земледельцы, купцы, ремесленники и т.д., объединенные термином «ремесленники» (демиурги). Их деятельность контролируется специальными чиновниками (агораномами). Основная задача ремесленников - обеспечить государство необходимыми материальными благами. Мысли и желания граждан также регулируются законами. В отличие от философов и воинов ремесленники имеют право на частную собственность и семью.

Рабы не входят в третье сословие, так как не считаются гражданами политии. По мнению Платона, рабы - это «вьючные животные» [5, с.134].

Между всеми состояниями, по плану, существует четкое разделение труда. Физический труд Платон презирал, считая, что это удел низших слоев населения.

Неравенство, которое существует в идеальном государстве, вытекает из самой природы людей, из-за чего является непреодолимым [23, с.23]. Однако каждый человек должен получать свою долю соответственно своим способностям, что является справедливым. Способности отдельного человека являются ограниченными, его потребности разнообразными и даже безграничными. Следовательно, возникает противоречие между потребностями людей и возможностями их удовлетворения. Решение этого противоречия Платон видел в образовании города ("государства"), то есть объединение людей, в котором существует разделение труда. Именно разделение труда у Платона является основным принципом построения государства и его природной основой.

Платон относился к разделению труда как к естественному явлению, основанному на разносторонности потребностей людей и односторонности их дарований. Поэтому, считал он, каждый работник может хорошо выполнять только одну работу. Работник должен приспосабливаться к делу, а не дело к работнику. Подобными рассуждения он и обосновывает необходимость разделения граждан на сословия, закрепляя за каждым из них определенную функцию.

«Законы» Платон написал в конце своей жизни. В этом труде многие положения «Политии» смягчены, но рабовладельческий характер государства, идеи государственной централизации и общности сохранены, так как только рабовладельческое государство способно было защитить интересы и обеспечить безопасность рабовладельца и его семьи. В этом и заключалась, по мнению Платона, основная социальная функция «идеального» греческого государства [5, с. 138].

В обоих случаях «идеальное государство» являлось аграрным.

Основной сферой деятельностью признавалось земледелие и натуральное хозяйство. Все физические работы должны выполняться рабами. Торговля и денежное обращение практически отсутствуют, кредитные операции запрещены. Те, кто занимается торговлей и промышленностью, являются неполноправными гражданами. Земля в «Законах» является государственной собственностью, но передается во владение и наследственное пользование рабовладельцам, которые управляют государством.

В сущности, «идеальное государство» Платона имело много общего с организационным строем древнеспартанской общины, что для Греции классического периода развития было уже пройденным этапом.

Экономическая мысль Древней Греции достигла своей вершины в произведениях Аристотеля (384 - 322 гг. до н.э.) - величайшего мыслителя древности. Его считают первым экономистом, потому что он создавал теории и строил выводы не на основе абстрактных умозаключений, а всегда опираясь на тщательный анализ фактов [7, с.8].

Аристотель жил в эпоху начавшегося кризиса рабовладельческого строя, в период завоевания Македонией всех греческих городов. Аристотель родился в греческой колонии Стагир. Отец его был придворным врачом македонского царя. Получив хорошее образование, Аристотель отправляется в Афины изучать философию. В 17 лет он поступает в Академию Платона, где провел 20 лет сначала в роли слушателя, затем полноправного члена философов-платоников. После смерти Платона в 347 г. до н.э. он оставляет Афины и много путешествует. В 344г. Аристотель принимает приглашение македонского царя Филиппа стать воспитанником его сына Александра. Посвятив своему ученику 3 года, в 335 г. до н.э. Аристотель возвращается в Афины и основывает свое учебное заведение - философскую школу «Перипата», (от греческого слова, означавшего любителя прогулок), названную так за необычную форму занятий, которые происходили во время прогулок. 12 лет он неутомимо трудится на поприще науки, пока смерть Александра Македонского и последующие за ней политические волнения, не вынуждают его покинуть Афины и перебраться в свое владение в Халкиде, где он вскоре и умер [5, с.139].

Основное произведение Аристотеля – «Политика» посвящено государственному устройству, основанному на рабовладении. «Политика» состоит из восьми книг: 1. Государство и его основы; 2. Критический обзор предложенных проектов идеального государства, главнейших конституций и законодательств; 3. Гражданство. Формы государственного строя. Монархия. Аристократия. 4. Формы государственного строя (продолжение темы третьей книги). Демократия. Олигархия; 5. Государственные перевороты; 6. Организация демократических и олигархических государств; 7.Проект идеального государства; 8. Общественное воспитание.

В первой книге Аристотель излагает свои принципы учения об экономии. Аристотель, так же как и Ксенофонт и Платон, свои экономические суждения основывал на рабовладении, рассматривая его как естественное явление, составляющее основу любого производства. По мнению Аристотеля, разделение людей на рабов и свободных граждан - это закон природы, который и предопределяет разграничение между физическим и умственным трудом. Идеальное хозяйство по Аристотелю – это натуральное рабовладельческое хозяйство с мелкой торговлей, без купцов, кредита и ростовщичества. Однако Аристотель не мог игнорировать реальную экономическую действительность: развитие товарного производства, основанного на труде рабов в сельском хозяйстве и в ремесленных мастерских, бурное развитие торговли и торгового мореплавания, высокого уровня накопление денежного богатства земельной, торговой и денежной аристократией.

Во времена Аристотеля широкое распространение имела «хрематистика» - наука об умении наживать денежное богатство. Термин «хрематистика» происходит от слова «хрема» - имущество, владение. Авторство этого термина часто приписывают самому Аристотелю. Однако, как видно из его произведений, Аристотель ставил перед собой более сложную задачу - определения предмета изучения науки экономии и разграничения между экономией и хрематистикой.

По мнению Аристотеля, экономия – это естественная хозяйственная деятельность, связанная с производством необходимых для жизни продуктов, потребительных стоимостей. Она основана на сельском хозяйстве. Она включает в себя и обмен, но только для удовлетворения личных потребностей человека. Хрематистика занимается обращением товаров ради обогащения, т.е. это деятельность направленная на извлечение прибыли, накопления богатства, или, иначе, это «искусство» вложения и накопления капитала. Основу хрематистики составляет торговля, кредит и ремесло.

Экономия как наука, полагал Аристотель, занимается исследованием вопросов, связанных не только с управлением и организацией домашнего хозяйства, но и с отношением к рабам, отношениям внутри семьи, т.е. всех проблем, возникающих в процессе с функционирования и развития хозяйства, организации быта рабовладельца.

Торговлю Аристотель включал в исследование предмета экономии, поскольку она удовлетворяла натуральные потребности домашнего хозяйства. В то же время из экономии исключалась торговля ради денежного обогащения.

По словам Аристотеля хрематистика отличается от экономии тем, что для нее обращение есть источник богатства. Она вся построена на деньгах, так как деньги есть суть начала и конца этого рода обмена. Поэтому, по мнению Аристотеля, богатство, к которому стремится хрематистика, безгранично; погоня за деньгами является для хрематистики самоцелью.

К хрематистике Аристотель относил и ростовщичество, относясь к нему резко отрицательно, поскольку в движении ростовщического капитала совершенно отсутствует его связь с производством, с созданием потребительных стоимостей. Таким образом, из всех отраслей приобретения эта отрасль наиболее противоречит природе.

Знаменитое противопоставление Аристотелем экономии и хрематистики скажется на идеях средневековых экономистов. Они также будут осуждать ростовщичество и отчасти торговлю, считать их противоестествееными способами обогащения.

Отделив торговлю, обслуживающую потребности натурального рабовладельческого хозяйства от торговли в рамках товарного производства,

Аристотель сделал ряд важных научных выводов:

1) о различиях между простым товарным обращением: меновой торговлей (Т-Т), и товарной торговлей посредством денег (Т-Д-Т) и обращением капитала, купеческой торговлей с целью получения прибыли (Д-Т-Д).

2) о возникновении обмена не на первой стадии развития общины, т.е. в семье, а лишь на границах общины.

3) о существовании некой общей субстанции, позволяющей приравнивать и качественно соизмерять товары друг с другом.

Аристотель лишь поставил вопрос о содержании этой общей субстанции, лежащей в основе обмена, но не дал однозначного ответа на него. Согласно Аристотелю, ценность товара зависит как от труда, создавшего товар, так и от его редкости. В основе обмена лежат потребности обменивающихся сторон. Аристотель отмечает, что обмен не может быть без равенства, а равенство – без соизмеримости. По Аристотелю, товары становятся соизмеримыми благодаря деньгам, которые являются продуктом соглашения между людьми, принятом для удобства обмена. Деньги – мера стоимости и средство обращения.

К. Маркс в «Капитале», особо отмечал крупнейшую роль Аристотеля как исследователя, который за много веков до становления экономической науки, смог правильно поставить сложнейшие экономические вопросы и предпринял попытки исследования законов хозяйственной жизни, тем самым открыв перспективу будущему развитию науки.

Таким образом, Аристотель был сторонником натурального рабовладельческого хозяйства с мелкой торговлей. Однако поскольку в Греции существовало товарное производство, Аристотель исследовал товарно-денежные отношения и сделал это наиболее глубоко в сравнении с прочими античными мыслителями. Он различал простой товарный оборот и оборот денег, движение денег как средство обращения и как денежного капитала. Он первым обратил внимание на различия между потребительной стоимостью и стоимостью товара [23, с. 23].

Величайшая заслуга Аристотеля заключается в том, что он в своих произведениях систематизировал, обобщил и значительно продвинул все известные современные ему знания, в том числе и по экономическим вопросам.

Выводы

Древняя Греция наравне с Античным Римом представляет античную экономическую мысль. Данные страны относятся к странам античного рабства, где в отличие от восточного, рабский труд стал основной производительной силой общественного производства.

Древняя Греция была расположена на границе трех континентов: Европы, Азии и Африки, что способствовало взаимодействия различных культур. Здесь проходили важные торговые пути, благоприятные климатические условия, что позволило впитать в свою культуру материальные, духовные, интеллектуальные достижения разных цивилизаций.

Экономическая мысль Древней Греции представлена в трудах Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

В произведениях Ксенофонта, Платона и особенно Аристотелябыли сделаны первые попытки теоретически осмыслить экономическое устройство греческого общества.

Ксенофонт, Платон и Аристотель принадлежали к высшим слоям греческой аристократии, их раздражала афинская демократия. Они защищали рабовладельческий способ производства, характерной чертой которого являлась собственность рабовладельца на средства производства и на рабов, которых принуждали работать, могли продавать, покупать и даже убивать. Аристотель, выражая взгляды своих современников, называл раба одушевленным орудием труда, или говорящей машиной. Деление общества на рабов и рабовладельцев античные мыслители считали естественным явлением.

Заинтересованные в сохранении рабовладельческого строя, греческие мыслители периода его разложения, прежде всего, стремились укрепить его основу – рабовладельческое хозяйство. В своих трудах они много внимания уделяли определению принципов и поиску наилучшей системы управления хозяйством рабовладельца. Домашнее хозяйство рабовладельца, учение об его организации ими определялось термином «экономия».

Одновременно они решали и более масштабные задачи, связанные с организацией и управлением государства–города. По-гречески государство и город одинаково назывались «полис». От слова «полис» произошло и название учения – «политика» («полития»), которое включало в себя и хозяйственные вопросы государства-города.

Экономические явления рассматривались ими сквозь призму защиты интересов рабовладельцев и натурального характера хозяйства, основанного на рабском труде. Закономерно, что древнегреческие мыслители стремились поддержать лишь те элементы товарно-денежных отношений, которые были совместимы с натуральным хозяйством и необходимы для него. Все выходящее за эти рамки, как правило, осуждалось.

Тем не менее, несмотря на отмеченную односторонность экономических суждений античных мыслителей, история экономической мысли рассматривает их высказывания как первоначальные элементы зарождения экономической науки, поскольку они отразили некоторые сущностные характеристики рабовладельческой экономики. Кроме того, античные мыслители сумели выделить ряд важных экономических проблем, позже оказавшихся в центре внимания многих экономистов.