4. Значение политической экономии и её истории

Изучив историю экономических учений, можно найти ответы на множество вопросов, как экономической теории, так и практики её применения в различных государствах. Станет понятным, почему широко распространенные и популярные в прошлом экономические концепции вытесняются другими, базирующимися на иных методологических принципах; почему отдельные элементы «старых» теорий сохраняют свою актуальность в настоящее время; как модифицируются те или иные идеи по мере исторического развития общества и т. д.

Исторический анализ экономических идей и теорий дает возможность убедиться в том, что каждая из них в определённой мере отражала и отражает реальные социально-экономические процессы и отношения в обществе. Изменяется время, развиваются производительные силы, а вслед за ними и производственные отношения, поэтому эволюционирует и прогрессирует экономическая наука.

Наиболее ярко об этом сказал русский экономист начала XIX столетия Николай Иванович Тургенев в работе «Опыт теории налогов»: «Знание законов политической экономии есть обязанность управляющих государством. И можно смело сказать, что всякое правительство, не знающее правил сей науки или игнорирующее оные, неизбежно должно погибнуть от финансов» (1819 г.).

5. Экономическая мысль Древнего Востока

Экономическая мысль длительное время не была отделена от других форм мышления в обществе, а потому достаточно сложно точно определить первые её проявления. Историки склонны считать, что корень экономической мысли следует искать в древнеегипетских папирусах, в клинописях вавилонского царя Хаммурапи, в древнеиндийских «Ведах» и в исторических памятниках античного общества.

В период раннего рабовладения наиболее показательными в экономическом развитии были Вавилон, Китай и Индия. В исторических документах этих государств отражен широкий спектр идей древнего мира. Как правило, исторические памятники, дошедшие до наших дней, это своеобразные конституции, своды законов, которыми общество руководствовалось в решении социально-экономических проблем.

В так называемых законах вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) содержатся сведения о разделении труда, развитии производительных сил и торговли, об охране частной рабовладельческой собственности. В них также отражены вопросы арендных отношений, ссудного процента. «Законы» насчитывают более чем 280 статей и представляют собой систему правовых норм, направленных на регулирование социально-экономических отношений в Вавилоне 18 века.

Древнекитайский философ Конфуций (VI – V вв. до н. э.) впервые обосновал идеи «естественного порядка” и «разума», согласно которым бог создал мир, но потом устранился от вмешательства в жизнь на земле. Она протекает по «естественным законам разума». Таким образом, принято считать, что именно Конфуций впервые выдвинул идею объективности законов хозяйственной жизни. На основе «разума», то есть понимания человеком своего места в обществе, философ обосновал классовый мир.

В отличие от Конфуция, который считал, что бог сотворил людей неравными, в тот же исторический период другой китайский мыслитель – Мо Ди утверждал, что от природы все люди равны, неравными их делают общественные отношения.

Широко известнен памятник древнеиндийской культуры – трактат «Артхашастра» (или «Наука политики») (IV – III вв. до н. э.). Его автором был советник царя Чандрагупты I – Каутилья (IV вв. до н. э.). В этом документе зафиксированы правила, которыми должны руководствоваться управляющие государством.

В статье «О населении» отражено кастовое деление общества и закреплено социальное неравенство, которое объяснялось божественным началом. Охраняя рабовладельческую частную собственность, трактат также провозглашал идею неприкосновенности имущества рабов.

В статье «О земледелии» подчеркнута роль научного подхода к обработке земли и отражены прогрессивные формы земледелия, например, орошение земель, строительство ирригационных сооружений, с чем связывали повышение урожайности земель и рост поступлений в казну.

Особое внимание в трактате отводилось рудникам – опоре казны, а также ремёслам – ткачеству и прядению, к которым привлекались женщины и девушки.

В статье «О товаре и торговле» впервые в истории экономической мысли поставлен вопрос о стоимости. Уже в то время различали «действительную» стоимость (количество дней труда, затраченных на производство товара) и «рыночную» стоимость (количество денег, за которое товар продается).

В трактате впервые высказана идея государственного регулирования цен: торговать можно было только проверенными весами, а чрезмерная погоня за прибылью запрещалась законом («рыночная» стоимость не могла превышать «действительную» более чем на 5 – 10%). Торговцы должны были платить пошлину в казну. В трактате «Артхашастра» провозглашалась идея: «Развитие производительных сил – основа классового мира».