Латиноамериканские подростки

Латиноамериканцы – люди, чьи семьи происходят из географических районов, в которых говорят на испанском языке. Примерно 14 % американцев – латиноамериканцы. Рисунок 3.6 показывает процентное соотношение регионов по всему миру, из которых вышли латиноамериканцы. Как видно, примерно 60 % семей латиноамериканских граждан прибыли из Мексики и примерно 10 % приехали из Пуэрто-Рико. Эти две этнические группы будут рассматриваться в следующих параграфах.

Рис. 3.6. Историческая родина предков латиноамериканцев: 2000 г. Из работы: Guzman, 2001

Тем не менее, прежде чем мы начнем обсуждать эти группы, необходимо рассмотреть глобальную проблему латиноамериканского сообщества: неравенство в качестве образования. Образовательные проблемы Латиноамериканцы реже оканчивают школу, чем другие американские граждане. Поскольку качество образования важно для получения хорошей работы, неудивительно, что уровень бедности среди латиноамериканцев высок. Основная причина, по которой латиноамериканцам как группе приходится в школе тяжело, заключается в том, что английский не является родным языком, на котором большинство латиноамериканских школьников говорят дома (Ramirez, 2004). Испаноговорящие дети и подростки сталкиваются с трудностями, стремясь понять преподавателей и учебники, написанные не на их родном языке. Они также должны излагать свои мысли на бумаге на языке, на котором им это делать нелегко.

...

ИНТЕРЕСНО УЗНАТЬ…

Какова, возможно, самая серьезная проблема, с которой сталкиваются латиноамериканцы ?

Самая насущная проблема в латиноамериканском сообществе – это несоответствие школ для латиноамериканских детей. В результате сложностей в обучении, недостаточного финансирования и непонимания иной культуры дети не приобретают необходимые навыки и не получают документы об образовании. Эта ситуация еще более усиливает социальную изоляцию и высокий уровень безработицы.

Латиноамериканские школьники чаще, чем другие, задерживаются в начальных классах. А к 5–6-му классу они нередко на несколько лет отстают по чтению и математике. Из-за этого они чаще попадают в обычные средние школы, которые не подготавливают их к колледжу Таким образом, нет ничего удивительного в том, что количество латиноамериканских школьников, бросивших школу, в два раза выше количества чернокожих американцев и в три раза – белокожих нелатиноамериканцев. Данная проблема усугубляется еще и тем, что латиноамериканская молодежь нередко бросает школу в более раннем возрасте, чем подростки из других этнических групп.

В итоге латиноамериканская молодежь реже учится в колледжах и оканчивает среднюю школу, чем другие подростки (табл. 3.1). Они получают всего лишь около 4 % степеней бакалавров в стране и 2 % степеней магистров (U. S. Bureau of the Census, 2003a).

Таблица 3.1.

Академические успехи по расе и этнической принадлежности, 2000 г.,%

...

Данные Бюро переписи населения США (2003а).

В добавление к очевидному языковому барьеру есть и другие проблемы, которые способствуют низкому уровню образования латиноамериканцев, например несправедливое школьное финансирование, сегрегация в школах, малое количество латиноамериканского персонала в школах, отсутствие мультикультурного обучения для учителей, неправильное распределение школьников в специальных образовательных классах, отсутствие доступной финансовой поддержки для выпускников школ, небезопасность в школе (Консультативный комитет президента по образованию для латиноамериканцев, 1996).

Американские подростки мексиканского происхождения

Мексиканские американцы – это второе по величине меньшинство в Соединенных Штатах. Это также молодая группа: 35 % мексиканских американцев моложе 18 лет (Guzman, 2001, 1999). Мексиканские американцы большей частью сконцентрированы на юго-западе в штатах Калифорния, Техас, Нью-Мексико и Аризона, но также немалое их количество переселяется в города на северо-востоке и центральном западе.

...

ИНТЕРЕСНО УЗНАТЬ…

Является ли большинство мексиканских американцев фермерами или сезонными рабочими ?

Нет. Большинство мексиканских американцев живет в городской местности. Только малая часть является сезонными рабочими. И не все сезонные рабочие являются мексиканскими американцами либо даже латиноамериканцами. Существует значительное количество чернокожих сезонных рабочих.

Сегрегация и проживание

Латиноамериканская молодежь в основном живет в городах: около 80 % являются городскими жителями. Многие живут в городах и ездят на работу на фермы в качестве сезонных рабочих. Большинство мексиканских американцев живут отдельно в районах, которые называются колониями, либо баррио (районы большого города, населенные преимущественно латиноамериканцами) (Hobbs, and Stoops, 2002).

Семьи

Браки мексиканских американцев более стойкие, чем браки белокожих и афроамериканцев (Бюро переписи населения США, 2002). Большая стабильность сохраняется даже в той статистике, которая учитывает разницу в возрасте, возраст во время вступления в первый брак, образование и место проживания. Несомненно, традиционная латиноамериканская семья очень сплоченная. Мать особенно близка к детям и играет важную роль в их воспитании (Martinez, 1988). Большие семьи не редкость. Тем не менее есть данные, согласно которым традиционный акцент на семью начинает снижаться. Мексиканские американские женщины, в особенности те, которые больше ассимилировались в культуру страны и лучше учились в школе, начинают проявлять интерес к получению престижной, хорошо оплачиваемой профессии (Reves, Kobus, and Gillock, 1999).

Культура

Традиционная мексиканская культура, а следовательно, и культура мексиканских американцев отличается от основных характеристик американской культуры по нескольким параметрам:

1. Семьи более патриархальны, подчеркиваются традиционные роли полов (Valentine, and Mosley, 1998).

2. Большой акцент делается на семейственность : преданность семье и уважение к родителям, бабушкам и дедушкам (Niemann, Romero, Arredondo, and Rodrigues, 1999).

...

Колонии, или баррио,  – колонии или районы проживания испаноговорящих людей.

Семейственность – преданность семье и уважение к родителям, бабушкам и дедушкам.

3. Существует сильная приверженность католицизму (Valentine, and Mosley, 1999).

Семейственность выражается в том, что родители эмоционально и физически близки с детьми. Дети в латиноамериканских семьях получают меньшее количество свободы, чем дети в нелатиноамериканских семьях, а у латиноамериканских родителей есть право воспитывать своих детей, как они считают нужным. Даже когда дети становятся взрослыми, они спрашивают у своих родителей совета и выслушивают их с уважением. В семейственности есть много положительных черт, но одним из недостатков является отсутствие доверия к людям за рамками большой семьи. Сохранение такого поведения может затруднить преуспевание мексиканских американцев в более широком американском обществе (Chandler, Tsai, and Wharton, 1999). К счастью, представляется, что это недоверие к посторонним уменьшилось за последние 20 лет. Социализация подростков В школе либо на работе латиноамериканским подросткам советуют не рисковать, а быть осторожными, дабы не опозорить себя либо свою семью. Это одна из причин, из-за которой сравнение мексиканских и белокожих подростков ведет к тому, что последние намного более конкурентоспособны. Мексиканские американцы заботятся о личной выгоде, но чаще избегают конкурентного поведения. Также латиноамериканских детей учат не откладывать удовольствия на потом и жить настоящим. Такая ориентация не способствует движению вверх.

Мексикано-американская культура придает большое значение семейности и преданности семье. Традиционная мексикано-американская семья очень сплоченная, расширенные семьи не редкость Гетеросексуальные отношения Пуэрториканские подростки Семейная жизнь Образование, занятость и доход Последствия для подростков Подростки североамериканских индейцев Аризона и Оклахома представляют собой две крайние точки поселения племен. Аризона находится на втором месте по количеству североамериканских индейцев, там живет самое большое племя навахо в крупнейшей резервации в Соединенных Штатах. В Оклахоме, напротив, проживает около 60 разных племен. Эта земля была когда-то индейской территорией, в которую были переселены североамериканские индейцы со всей страны, когда их племенные земли захотели занять белокожие. Поскольку эти вытесненные североамериканские индейцы были переселенцами, живущими на земле по соседству с белокожими (которые также незадолго до этого переселились), большая часть североамериканских индейцев Оклахомы жила среди обычного населения, хотя в штате имеется несколько отдаленных резерваций. В таких штатах, как Нью-Мексико и в обеих Дакотах большинство североамериканских индейцев все еще живут в изначальных резервациях. В других штатах, таких как Северная Каролина, Калифорния и Нью-Йорк, большинство либо отказались от переселения в резервации, либо сейчас живут на земле, где уже не осуществляется государственный контроль.

...

Марианизм – в пуэрториканском обществе представление о том, что женщина находит наибольшее счастье в материнстве.

Мачизм – испанский термин, означающий мужественность либо возмужалость.

Фатализм – вера в то, что человек не может изменить свой собственный рок, или судьбу.

С начала Второй мировой войны североамериканские индейцы начали резко переселяться в города. В 1940 г. всего лишь 7,2 % от общего количества североамериканских индейцев проживали в городах, а в 1999 г. эта цифра была 50 %. Такая быстрая миграция была результатом того, что молодежь во время Второй мировой войны оставляла резервации, чтобы вступить в ряды вооруженных сил, взрослые же пошли работать на военные заводы. Правительство поощряло переселение и предлагало помощь в виде программы по переселению, целью которой являлась быстрая интеграция в среду белокожих американцев (Fixico, 2000). Тем не менее это переселение принесло немало проблем. Урбанизация повысила уровень занятости, качество жилья и ощущаемый уровень жизни, но она не стала панацеей от бедности, дискриминации и отчуждения. Одной из наиболее важных проблем современных североамериканских индейских подростков является неспособность урегулировать культурный конфликт между образом жизни в резервации и жизнью в городской Америке. Мы более детально рассмотрим этот конфликт в одном из дальнейших параграфов.

Здоровье и уровень жизни

У североамериканских индейцев самый низкий уровень жизни по сравнению с любым другим меньшинством в Соединенных Штатах, высокий уровень безработицы и низкие доходы. Примерно 1/3 живет за чертой бедности (U. S. Bureau of the Census, 1999). Безработица в некоторых резервациях достигает 80–90 %. В большей части сообществ североамериканских индейцев люди довольствуются минимальным прожиточным минимумом, в результате чего самые ужасные трущобы в Соединенных Штатах находятся в резервациях.

Хотя федерально-признанные племена имеют право (по соглашениям) на медицинскую помощь от национального правительства, многие североамериканские индейцы не могут или не хотят пользоваться данными услугами. Во-первых, медицинские учреждения для индейцев находятся за границами племенных земель или резерваций, а многие североамериканские индейцы не живут в этих районах. Вдобавок к этому такие факторы, как бедность, недостаточный сброс сточных вод, подозрение к властям и культурные барьеры, увеличивают вероятность заболеваний и уменьшают шансы на компетентное лечение (Министерство здравоохранения меньшинств, 2006).

Североамериканские индейцы чаще, чем другие американцы, умирают от всех видов аварий, заболеваний печени, диабета, пневмонии и гриппа, суицидов, убийств и туберкулеза (Национальный центр статистики здоровья, 2001). Суицид является основной причиной смерти индейской молодежи 15–19 лет, что в два-три раза выше, чем в среднем по стране (КДК, 2003). И все же количество суицидов значительно отличается в разных племенах. Расстройства пищевого поведения, в особенности булимия, нередки среди индейских девушек (Crago, Shisslak, and Estes, 1996).

Уровень злоупотребления психотропными веществами, в особенности алкоголем, безудержно растет в культуре североамериканских индейцев, что приводит к очень высокому уровню фетального алкогольного синдрома [4] у младенцев взрослых матерей и матерей-подростков (Backover, 1991). Считается, что ФАС является основной причиной умственной отсталости в Соединенных Штатах (McShane, 1988). Хотя уровень алкоголизма среди населения североамериканских индейцев в целом сравнительно высок, относительно небольшое количество североамериканских индейцев становятся алкоголиками. Серьезнейшая проблема алкоголизма (либо злоупотребления другими психотропными веществами) среди североамериканских индейцев, а также среди других меньшинств, выходит далеко за рамки простого сравнения холодной статистики (Mitchell, О Nell, Beals, Dick, Keane, and Manson, 1996).

Несмотря на эти негативные условия, остается надежда на то, что можно достичь экономических успехов. В состав земель североамериканских индейцев входит много красивых, а также высоко ценящихся мест. Они содержат очень ценную древесину и уран.

Образование

Образование североамериканских индейцев можно охарактеризовать нарушенными обещаниями со стороны властей, несоответствующими материалами, плохими преподавателями и, хуже всего, использованием образования как средства разрушения культуры и образа жизни. К началу XX в. Комитет по делам индейцев (КДИ) руководил 147 дневными школами в резервациях, 81 школой-интернатом в резервациях и 25 школами-интернатами за пределами резерваций для североамериканских индейцев в различных частях страны. Это являлось одним из обязательств правительства. Тем не менее целью этого обучения была полная ассимиляция. Девизом стала фраза: «Убить индейца и спасти человека». Ученикам вдалбливали полное всеобщее единообразие жизни, чтение, письмо, арифметику, ручные ремесла и домоводство.

Жизнь в школах-интернатах также строго регламентировалась. Поскольку ученики были изолированы от семьи, находились во власти чужой культуры, не имели возможности общаться с преподавателями (которые не знали диалектов), успеваемость учеников была низкой. Семьдесят пять процентов детей североамериканских индейцев в школах-интернатах находились далеко от дома и страдали от социальных либо эмоциональных проблем, вызванных обучением в школе. Примерно 1/3 детей в этих школах имела проблемы в развитии (McShane, 1988).

К тому же КДИ руководил несколькими дневными школами, находящимися в резервациях либо недалеко от них. В этих школах также были проблемы. Здания и оборудование абсолютно не соответствовали, учебников и материалов не хватало, они были устаревшими, не было денег, чтобы нанять компетентных учителей. В школах все уроки велись на английском языке, хотя некоторые дети плохо либо совершенно не говорили на нем. Количество детей, бросивших школу, было очень велико.

На уровне среднего образования школьная программа не признавала этнического разнообразия. В отчете об образовании в школах для североамериканских индейцев говорилось, что «образования, которое давало бы индейцам, эскимосам, алеутам знания о своем историческом и культурном наследии, а также заставляло бы их им гордиться, не существует» (Henninger, and Esposito, 1971).

Закон об образовании индейцев 1972 г. (известный как Номер IV) принес некоторые изменения. Данное законодательство ввело финансирование специальных двуязычных и биокультурных программ, учебных материалов, релевантных с точки зрения культуры, надлежащего обучения и набора консультантов, и основало Министерство образования индейцев при Департаменте образования США. Самое главное: закон требовал участия североамериканских индейцев в планировании всех соответствующих образовательных проектов (O\'Brien, 1989).

За последние 30 лет образование для североамериканских индейцев значительно улучшилось. В 1998–1999 гг. Министерство программ образования для индейцев полностью обслуживало 53 тыс. учеников в 185 школах, разбросанных по 23 штатам и более 60 резервациям. На данный момент более 115 из этих школ контролируются и управляются племенами, а не министерством. Более 400 тыс. других учеников была оказана косвенная помощь, большей частью посредством предоставления финансовой помощи и стипендий. Также были профинансированы 26 племенных колледжей и университетов. Колледж Навахо Комьюнити в резервации навахо в Аризоне и Университет Синте Глеска в резервации Роузбад в Южной Дакоте – это два наиболее известных из таких институтов. В 1999 г. примерно 145 тыс. североамериканских индейцев обучались в колледжах и университетах, находящихся в разных частях Соединенных Штатов (U. S. Bureau of the Census, 2002).

Семейная жизнь

...

Матрилинеальный – имеющий происхождение по линии матери.

Поскольку существует более 550 федерально-признанных племен североамериканских индейцев, то нет такого института, как типичная семья североамериканских индейцев. Несмотря на попытку навязать западные модели семьи, среди разных племенных групп все еще существуют различные формы семьи. Некоторые семьи матрилинеальны (ведут происхождение по линии матери) (Keshna, 1980). Для многих североамериканских индейцев большая семья – это основной институт для выполнения семейных функций. Это также относится к тем семьям, в которых нет большого количества родственников в одной семье. Дети могут воспитываться родственниками, живущими в другой отдельной семье. Сосуществование нескольких семей, которые разделяют семейные функции, – достаточно частое явление.

Дети

Большинство североамериканских индейцев рассматривают детей как имущество семьи. Детей учат, что семья и племя имеют наивысшую важность. Очень уважаемы бабушки. И действительно, пожилых людей в основном уважают и обращаются к ним за советом и знаниями. Пожилые люди играют важную роль в сохранении традиций, верований и обычаев при помощи рассказов. Детей учат тому, что слушание, в отличие от говорения, является знаком уважения и самым лучшим способом обучения. Их также учат быть независимыми (нет строгих графиков еды и сна), терпеливыми и непритязательными, быть довольно сдержанными, а не показывать эмоции. Подчеркивается умение переносить боль, трудности, голод и фрустрацию, а также храбрость и мужество (Gilliland, 1995).

Культурный конфликт

Годами официальная политика государства применяла ассимиляционную модель, т. е. конечной целью являлось полное поглощение североамериканских индейцев в обществе США доминантной группой. Тем не менее эта ассимиляция должна была произойти в том случае, если члены меньшинства станут похожими на членов большинства. Североамериканских индейцев считали невоспитанными дикарями, и поэтому белокожие американцы пытались цивилизовать их, чтобы они могли быть приняты доминантным обществом (Williams, Himmel, Sjoberg, and Torrez, 1995).

Для многих племен североамериканских индейцев расширенная семья является основной формой семьи. Пожилые члены семьи, особенно бабушки, часто являются учителями традиций и обычаев

Тем не менее сегодня североамериканские индейцы делают решительную попытку сохранить и научить подростков культурным ценностям. Религия всегда была важна, но многие обычаи были запрещены, когда федеральное правительство проводило свою 60-летнюю (1870–1930 гг.) программу обязательной аккультурации «Отрицание гражданских и религиозных прав индейцев» («The Denial of Indian Civil, and Religious Right», 1975). Ритуалы достижения половозрелого возраста либо аналогичные ритуалы перехода из одного периода жизни в другой все еще практикуются некоторыми племенами и являются сегодня частью религиозных ритуалов. Когда федеральное правительство запретило все собрания североамериканских индейцев с 1870 по 1930 г., кроме как между 1 и 4 июля, апачи заменили индивидуальный ритуал, который посвящался первой менструации девушки, на групповой ритуал, в котором принимали участие все девушки, достигшие совершеннолетия в течение года. Обязательный ритуал посвящен переходу из статуса ребенка в статус взрослого и дает право молодым женщинам вступать в брак. Мальчики и девочки навахо принимают участие в религиозной церемонии примерно тогда, когда у них появляются вторичные половые признаки. Посредством данной церемонии они получают право полного участия в церемониальной жизни.

...

ИНТЕРЕСНО УЗНАТЬ…

Какие ценности и верования отличают культуру североамериканских индейцев ?

Североамериканские индейцы ценят сотрудничество и скромность больше, чем индивидуальные достижения и хвастовство. Они также очень уважают пожилых. Североамериканские индейцы не материалистичны. Они считают, что нужно жить здесь и сейчас, а не заботиться о будущем.

Ценности североамериканских индейцев часто противоречат ценностям культуры белокожих американцев. Североамериканские индейцы ориентированы на настоящее, их не интересует время и будущее. Белокожие американцы ориентированы на будущее, заботятся о времени и планируют все заранее. Североамериканские индейцы считают, что человеческая жизнь должна находиться в гармонии с природой. Белокожие же пытаются покорить природу. Жизнь североамериканских индейцев ориентирована на группу, в ней подчеркивается сотрудничество, в то время как белокожие американцы подчеркивают индивидуализм и соперничество.

В результате конфликта культур индейская молодежь сегодня стоит перед лицом кризиса личности: должны ли они приспособиться к миру белокожих американцев и научиться в нем конкурировать, либо сохранить традиционные обычаи и ценности и жить отдельно от мира белокожих (Markstrom-Adams, 1990). Основательные попытки правительства разрушить культуру и общество североамериканских индейцев на протяжении 150 лет были безуспешными. И все же чем дольше индейская молодежь будет изолирована, тем больше у нее шансов остаться наиболее бедным меньшинством в США. Несомненно, одно из решений – это помочь всем людям осознать и понять ценности культуры североамериканских индейцев и важность сохранения богатого наследия. Подросток, который гордится тем, что он североамериканский индеец (что многие и делают) и уважаем белокожим обществом, может внести достойный вклад в западную культуру, которая гордится тем, что является культурно многообразной.

К сожалению, исконные обитатели Соединенных Штатов были загнаны на периферию существования сегодняшней нации. В результате большинство современной индейской молодежи испытывает психологическую напряженность из-за влияния культурных перемен. Продвижения вперед почти нет, поскольку эти люди застряли между двух культур и не могут свободно идти ни в одном, ни в другом направлении. Следующее стихотворение «Мысли для размышления» было написано Мари Анной Бегэй, навахской ученицей выпускного класса средней школы Дель Норте в Альбукерке, Нью-Мексико:

Сижу здесь.

Мне пришла в голову мысль:

Жить в двух мирах

Иногда кажется очень сложным,

Особенно если ты индеец.

Тебе кажется, что в тебе два человека,

Пытающихся бороться за то,

До чего тебе иногда нет никакого дела.

Спрашиваю себя: что я здесь делаю?

Все, о чем ни подумаю, должно пойти мне на пользу.

И я смотрю на новый горизонт,

Хотя сейчас могла бы

Кататься на лошади или бегать по просторам лугов

И вдыхать свежий чистый воздух,

Смотреть, как вдалеке идет дождь

И как раскаты грома потрясают землю.

Но я сижу здесь и пытаюсь взять

То, что, как мне кажется, хорошо для индейца,

Который ищет успеха

И в мире белого человека, и в своем.