8.Философия средневековья: сущность и круг проблем

Формирование средневековой философии осуществлялось в процессе размежевания с античным рационализмом и борьбы против всевозможных ересей, поэтому первые христианские философы назывались апологетами. В соответствии с этим начальный период в развитии средневековой философии получил название апологетики (II – III вв. н.э.). Его знаменитые представители – александрийский ученый и богослов Ориген, который впервые попытался построить на основе христианских идей целостную философскую систему, и карфагенянин Тертуллиан, подчеркивавший пропасть между верой и разумом, религией и философией.

В отношении общего теоретического базиса средневековой философии можно отметить, что она основана на христианской религии единобожия, где главной реальностью, создавшей все сущее, является Бог. Он, будучи всемогущим, актом своей Божественной воли, сотворил мир из "ничто". И в дальнейшем всесильная Божественная воля постоянно и неустанно продолжает поддерживать бытие мира.

В эпоху Средневековья формируется теологическая концепция фидеизма (от лат. фидес - вера), утверждающая абсолютный примат религиозной веры над разумом: разум не способен доказать истины религии, а поэтому верующие должны опираться только на веру, которая возникает в религиозном опыте. (Впоследствии прямолинейное противопоставление веры и знания оспаривалось поколениями выдающихся богословов. Например, Фома Аквинский (XIII в.) соглашается с тем, что человеческому разуму недоступно высшее знание — догматы троичности Творца, воскресения Христа и т.д.: оно может основываться лишь на богооткровенных, сверхразумных "истинах веры". Однако, изучая природу как творение Бога, человек способен (по принципу аналогии бытия) получать знание об атрибутах Создателя, напр., о его беспредельном могуществе, высшей мудрости и благости, равно как и сформулировать доказательства его существования. Т.о., отвергая фидеизм в его крайней форме, томизм (учение Ф. Аквинского; сегодня — неотомизм) утверждает служебную роль разума по отношению к религиозной вере, основанной на Откровении.)

Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (на латинском языке, которым пользовались представители схоластики, эта мысль выражалась в формуле: universalia sunt realia). Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей (ante rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.

Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин "номинализм" происходит от латинского слова "nomen", что значит "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений.

Фома Аквинский попытался соединить номинализм с реализмом, фактически признавая относительное значения каждого из них. Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко: "до вещей", как архетипы — в божественном интеллекте как вечные идеальные прообразы вещей (платонизм, крайний реализм); "в вещах" или субстанциях, как их сущность (аристотелизм, умеренный реализм); "после вещей" — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и обобщения (номинализм, концептуализм).