- •1.Проблема генезиса философии в системе культуры. Предмет философии и его историческая динамика.
- •2.Понятие мировоззрения, его структура и типы
- •3.Древнеиндийская философия: специфика и основные школы
- •4.Философия Древнего Китая: основные направления
- •5.Философия Древней Греции (досократовский период)
- •6.Философия Древней Греции (классический период)
- •7.Позднеантичная философия: основные течения и проблематика
- •8.Философия средневековья: сущность и круг проблем
- •9.Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем
- •10. Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма
- •11.Философия европейского Просвещения: основные идеалы и направления развития
- •12.Критическая философия и.Канта
- •13.Система трансдентализма г.В.Ф. Гегеля
- •14.Антропологический материализм л. Фейербаха
- •15.Русская философия: основные проблемы и традиции
- •16.Философия русского космизма
- •17.Основные этапы развития философской мысли в Белоруссии
- •18. Философская мысль белорусского Возрождения
- •19.Материализм и идеализм – основные направления в философии. Проблематика и структура философии
- •20. Основные проблемы в философии марксизма
- •21. Философия позитивизма. Основные исторические формы и характерные особенности
- •22.Философия экзистенциализма
- •23.Религиозная философия 20 века в контексте европейской культуры
- •24.Психоанализ и философия (з. Фрейд, к.Г. Юнг)
- •25.Бытие и материя как фундаментальные философские категории. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •26.Пространственно-временная структура универсума. Основные концепции пространства и времени в науке и философии
- •27.Феномен сознания.Общая характеристика
- •28.Эволюция форм отражения в природе. Биологические предпосылки возникновения сознания
- •29.Сознание и мозг: психофизиологические проблемы в современной философии
- •30.Сознание, мышление, язык. Естественные и искусственные языки
- •31. Структура сознания. Сознание и бессознательное
- •32. Индивидуальное и общественное сознание. Структура общественного сознания
- •33.Диалектика как философская теория развития. Исторические формы и альтернативы диалектики. Диалектика и синергетика
- •34.Понятие закона. Основные законы диалектики
- •35.Сущность и явление; единичное, особенное и всеобщее; необходимость и случайность
- •36.Гносеология и ее основные проблемы
- •37.Субъект и объект познания.
- •38.Формы чувственного и рационального познания
- •39.Понятие истины. Классическая концепция истины и ее альтернативы
- •40.Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе
- •41.Понятие метода и методологии. Основные методы научного познания
- •42.Понятие науки. Социальные функции и этические нормы науки
- •43.Структура научного знания
- •44.Эволюция представлений о природе в философии и науке. Понятие биосферы и ноосферы. Идея коэволюции
- •45.Человек как предмет философского анализа. Основная проблематика философской антропологии
- •46.Биологическое, социальное и духовное в человеке. Понятие «индивид», «индивидуальность», «личность»
- •47.Причина и следствие, причинность и целесообразность; возможность и действительность
- •48.Содержание формы; часть и целое, система
- •49.Проблема смысла жизни как основная философская проблема. Жизнь, смерть, бессмертие в социокультурном опыте человека
- •50.Понятие социального объекта (или субъекта?). Роль личности в истории
- •51.Движение как способ существования материи
- •52.Роль техники в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса
- •53.Философия культуры
- •54.Глобальные проблемы современности
45.Человек как предмет философского анализа. Основная проблематика философской антропологии
Философская антропология - это философское учение о человеке, его природе, сущности. Такой антропологический поворот в философии был вызван переменами в социальной и духовной жизни мира, драматическими событиями Первой мировой войны и последующего десятилетия, необходимостью переосмысления человеческого бытия "на изломе" истории.
- натуралистический подход. Согласно данному подходу сущность человека определяется его биогенетическими характеристиками. Благодаря им человек способен выжить в окружающей её среде: природе и обществе. Согласно натуралистическому подходу, люди взаимодействуют между собой лишь для удовлетворения биологических потребностей. Последние являются фундаментальными для всего человечества и поэтому определяются как "первичные", составляют основу для "высших" потребностей. Очевидно, что в натуралистическом подходе абсолютизируется биологическое в человеке и нивелируется социальное. Такая односторонность не только не проясняет нам природу и сущность человека, а, скорее наоборот, создает еще больше вопросов.
- объективно-идеалистический. В 30-40-е годы XIX в. осуществился поворот философской мысли к конкретному человеку. Этот поиск велся в нескольких направлениях. Одно из них связано с датским философом С. Кьеркегором, который создал своеобразную религиозно-философскую концепцию человека. Ее существенной чертой является положение о том, что действительное бытие человека есть отношение человека к самому себе.
Человек - первоначально греховное и конечное существо, замкнутая духовная монада, и всякие природные формы человеческой общности (род, семья, государство), как и другие люди, находятся с ним только в чисто внешних отношениях. Эти отношения не имеют глубинного, сущностного характера и поэтому не затрагивают личное, субъективное. Благодаря этому человек и способен к неповторимо-индивидуальному постижению "действительного смысла" своего существования, своих страданий, своего отчуждения от общества, реальных жизненных отношений, в которые "замкнут" не по своей воле. Осознание этого и означает действительную свободу человека. Кьеркегор создал своеобразную религиозную антропологию, которая немногим отличается от традиционной теологии. Призыв к безоглядной преданности Богу, утверждение об абсолютной независимости человеческой субъективности от объективного мира не позволяет решить проблему, что такое человек.
- диалектико-материалистический
Человек - самое сложное природно-биологическое создание, которое обладает определенными биологическими потребностями, функциями, инстинктами и другими формами психики. Но сущность человека не сводится к биологической жизнедеятельности, ибо сама эта жизнедеятельность специфическая и заключается в том, что человек есть существо социальное. Такие человеческие качества, как мудрость, социальность, способность к целенаправленности, продуктивной деятельности, созданию особенного мира культуры и др. есть результат социальной эволюции, конкретно-исторических общественных связей и отношений, исторических эпох и цивилизаций. Поэтому сущность человека не может быть понята вне общества, в котором он живет. Человек - это продукт и субъект исторического процесса, развития материальной и духовной культуры. Он есть единство природы и истории, продукт социальной среды, определенной совокупности общественных отношений и одновременно их творец.
Определение сущности человека дает возможность понять, что является неотъемлемым и определяющим фактором его бытия как человека, что сделало его человеком и что постоянно обновляет все характерные для человеческого рода качества. Таким фактором, таким вечным и естественным условием человеческой жизни является труд, который только и может осуществляться в определенных общественных отношениях. Именно эта идея нашла свое отражение в марксистской теории антропогенеза.